Российские мусульмане, проживающие в немусульманском обществе, остро нуждаются в получении правовых ответов с позиций шариата и мусульманского фикха на встающие перед ними вопросы и проблемы. Однако на сегодняшний день ни прежнее правовое наследие, разработанное величайшими исламскими правоведами в рамках традиционных для России ханафитского и шафиитского фикха, ни правовые решения, предлагаемые многими современными мусульманскими учеными, не дают этих ответов.
Юсуф аль-Карадави и мусульманские меньшинства Запада
Это происходит по той причине, что ни прежние школы, ни ученые из мусульманских стран не учитывают специфику того положения, в которой проживают российские мусульмане в окружении немусульманского большинства. Эта же проблема даже более остро стоит перед мусульманами, проживающими в странах Европы и Северной Америки.
Однако если российские мусульмане только начинают задумываться о том, как им решить свои специфические проблемы, западные общины мусульман взялись за их решение уже давно. И российским мусульманам непременно нужно ознакомиться с опытом своих западных братьев по вере как можно глубже и основательнее. Самым большим интересом для нас в этом деле обладает такое правовое направление, как фикх мусульманских меньшинств и фигура его основателя и разработчика шейха Юсуфа аль-Карадави.
Термин «фикх меньшинств» вошел в употребление не так давно. Он впервые официально был употреблен председателем Североамериканского совета по фикху Тахой Джабиром аль-Альвани в 1994 году, а также официально принят и утвержден Европейским советом по фатвам и исследованиям во главе с Юсуфом аль-Карадави во второй половине 1990-х годов.
Но мусульманские ученые оказались вынуждены обратить внимание на правовые проблемы и потребности мусульманских меньшинств в странах Запада намного раньше. По свидетельству доктора Абд-уль-Маджида ан-Наджара, директора Исследовательского центра Европейского института исламских наук в Париже, Юсуф аль-Карадави уделяет проблемам мусульманских меньшинств, проживающих в западных странах, самое пристальное внимание на протяжении вот уже трех десятков лет.
На самом деле деятельность шейха Аль-Карадави все эти годы была связана с очень частыми посещениями Европы и Северной Америки, во время которых он встречался с проживающими там мусульманами, знакомился с их общинами и организациями. В ходе этих поездок и непосредственного общения с мусульманами западных стран шейх Аль-Карадави сам наблюдал формирование общин мусульманских меньшинств на Западе, воочию убеждался в том, как они живут, с какие проблемами сталкиваются.
Более того, кроме простого ознакомления с проблемами западных мусульман, Юсуфу аль-Карадави приходилось готовить и издавать фатвы по огромному количеству вопросов, адресуемых ему мусульманами, проживающими на Западе. По этой причине, как утверждает доктор Ан-Наджар, шейх Аль-Карадави глубоко постиг и познакомился с проблемами западных мусульман, у него сложилось цельное видение той общественной, политической и правовой реальности, в которой они проживают.
Именно таким образом Аль-Карадави утвердился во мнении, что проблемы, с которыми сталкиваются мусульманские меньшинства в своей жизни в западных обществах, весьма обширны и охватывают невероятно огромный спектр вопросов частной и общественной жизни. И, следовательно, эти проблемы нуждаются в обширном и глубоком правовом исследовании с позиций шариата, в детальном и внимательном иджтихаде, способном выработать соответствующие и подходящие западной мусульманской реальности шариатские решения.
Правовая специфика мусульманских меньшинств
Опыт решения проблем, встающих перед западными мусульманами, убедил Юсуфа аль-Карадави в том, что эти проблемы обладают достаточно выраженной спецификой, которая в корне отличает их от проблем, встающих перед верующими в традиционно мусульманских обществах. И специфика эта такова, что западным мусульманам приходится жить не только в немусульманском культурном окружении, но и под властью немусульманского закона.
И западные мусульмане фактически живут в условиях, когда они вынуждены признавать этот закон, не обладая возможностями его изменить. Даже больше – от них этого изменения никто и не ожидает, в то время как мусульмане в традиционно мусульманских странах в ситуации существования каких-либо неисламских законов встречаются с требованием изменить их. И в большинстве случаев они обладают для этого широкими возможностями.
На этой основе, согласно выводам многих исламских правоведов, правовые решения проблем, встающих перед западными мусульманами, даже при том, что они опираются и проистекают из общего исламского фикха, должны отвечать специфике жизни мусульман в западных обществах. Или, даже более конкретно, фикх, разрабатываемый для решения проблем западных мусульман, при всей укорененности его источников и фундаментальных принципов в общем исламском фикхе должен обладать спецификой, которая проистекает из специфики того положения, в котором проживают мусульманские меньшинства Запада.
Оттого иджтихад, который разрабатывается в рамках этого специфичного фикха мусульманских меньшинств, должен быть изначально ориентирован на то, чтобы отвечать на эти специфичные потребности западных мусульманских общин. Именно этот факт, со слов шейха Аль-Карадави, да и других мусульманских ученых, оправдывает наименование этого специфичного направления фикха «фикхом меньшинств», или «фикх аль-акалийят» по-арабски.
Этот же факт оправдывает и даже требует создания мусульманами различных интеллектуальных, исследовательских, научных центров, шариатских советов и комитетов фикха, которые целенаправленно занимались бы исследованием нужд и специфики положения мусульманских общин западных стран. Именно с этой целью и были созданы Североамериканский совет по фикху в 1986 году, председателем которого на сегодня является доктор Музаммиль Сиддики, а также Европейский совет по фатвам и исследованиям в 1997 году во главе с шейхом Юсуфом аль-Карадави.
Учреждение термина и нового направления
Со слов доктора Ан-Наджара, шейх Аль-Карадави с глубоким энтузиазмом взялся за заложение основ и развитие этого нового направления фикха – фикха меньшинств. И основным его мотивом, согласно Ан-Наджару, несмотря на обильную критику со стороны других ученых, являлось стремление вооружить западных мусульман правовыми инструментами для защиты собственной религии, своей мусульманской идентичности и ежедневной исламской практики.
Роль шейха Аль-Карадави в развитии фикха меньшинств была настолько огромной, что он фактически выступил и основателем этого направления фикха, и самым заметным и активным его муджтахидом, и самым убежденным сторонником учреждения специализированных научных институтов для его развития. То есть он, другими словами, явился и до сих пор является основным мотором, двигающим и развивающим фикх мусульманских меньшинств.
Несмотря на противодействие других исламских ученых, шейх Аль-Карадави настойчиво продвигал необходимость учреждения специального термина для этого направления фикха, который мог бы четко и недвусмысленно давать понимание того, для кого это направление разрабатывается, и в чем его специфика. Он обосновал необходимость этого в своей работе «Проблемы фикха мусульманских меньшинств на Западе», опубликованном в научном журнале Европейского совета по фатвам и исследованиям.
«Данный фикх меньшинств не отклоняется от общего фикха. Но при этом он обладает достаточно выраженной спецификой. Да, прежние мусульманские правоведы не знали такого направления фикха, как и не знали той специфики, которая привела к его появлению. Потому что прежние ученые не знали подобного смешения одних народов с другими, и не знали подобного переселения одних народов к другим», – пишет шейх Аль-Карадави [Аль-Карадави. Аль-Машакиль аль-фикхийя ли-ль-акалийят аль-муслима би-ль-гарб. Проблемы фикха мусульманских меньшинств на Западе (исследование распространяемое научным журналом Европейского совета по фатвам и исследованиям. № 1. С. 44].
На основе всего этого Европейский совет по фатвам и исследованиям в своей специальной фатве учредил официальный термин «фикх меньшинств». Эта фатва была также опубликована в научном журнале Европейского совета по фатвам и исследованиям в № 4–5 [Научный журнал Европейского совета по фатвам и исследованиям. № 4–5. С. 274].
Разработка методологии
Юсуф аль-Карадави не ограничился простым учреждением термина и его теоретическим обоснованием. Он активно взялся за реализацию замысла и идеи, заключенной в этом термине, в своей практике иджтихада и издания фатв. На этом поприще шейх Аль-Карадави приступил к составлению сборника, который охватывал разъяснение смысла этого термина, его целей и особенностей, устанавливал основы, принципы и правовой фундамент этого нового направления фикха.
Одним из самых заметных и важных трудов шейха в этом направлении является его книга «Фикх мусульманских меньшинств». Кроме того, несомненной заслугой шейха Аль-Карадави в этом направлении является заложение научных и методологических основ фикха меньшинств, его укоренение в фундаментальной для всего мусульманского права науке «усуль аль-фикх», или «основы фикха». На этом фундаменте Аль-Карадави и начал развитие нового направления. На этой же методологической основе и возник Европейский совет по фатвам и исследованиям, который сам шейх и возглавил.
Эта методология, которую разработал Юсуф Аль-Карадави, как уже отмечалось, полностью укоренена в методологии общего мусульманского фикха, проистекает из нее и получает правовое и научное обоснование. В ее основу шейх заложил четыре фундаментальных принципа: 1) облегчение и устранение затруднений, 2) содействие миссии исламского призыва, 3) первоочередная ориентация на коллективные вопросы, нежели на индивидуальные, и 4) преодоление границ мазхабов.
1. Облегчение и устранение затруднений
Облегчение исполняемых обязанностей для человека – одна из основных целей Шариата. На этой цели основывается вся исламская религия, которая предписывает верующему выбирать из двух возможных путей самый легкий. И, несмотря на то, что некоторые муджтахиды в своей правовой практике склонялись к более жестким позициям, сам мусульманский фикх всегда сохранял и будет сохранять свою ориентированность на облегчение религиозных обязанностей для мусульманина и устранение затруднений с его жизненного пути.
Шейх Юсуф Аль-Карадави, вполне естественно, твердо придерживается этого метода облегчения, когда он имеет дело с общим мусульманским фикхом, когда занимается иджтихадом и когда издает фатвы. Он прямо заявляет о своей приверженности этому методу во всех своих трудах и исследованиях, несмотря на шквал критики со стороны приверженцев предельной жесткости. А также обосновывает этот метод доказательствами из Корана и сунны и защищает его, утверждая, что он коренится в основах и целях шариата.
Таким образом, если шейх убежденно придерживается метода облегчения в общем мусульманском фикхе, то вполне естественно, что в фикхе меньшинств, развиваемом Аль-Карадави, этот метод становится краеугольным камнем, положенным в его основу. «Применение метода облегчения в фикхе меньшинств обосновывается практикой Пророка (мир ему и благословение), когда он направлял Абу-Мусу и Муаза в Йемен и завещал им: “Облегчайте и не затрудняйте, радуйте и не вызывайте отвращение”», – утверждает Аль-Карадави в своей книге «Фикх мусульманских меньшинств» [Аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 48].
Что касается востребованности этого метода именно в фикхе меньшинств, шейх пишет: «Мусульманин в немусульманском обществе слабее мусульманина в мусульманском обществе, поскольку он живет под властью иной, неисламской правовой системы. И в окружении немусульманского большинства, внутри общества с немусульманскими основами он сталкивается с сильными соблазнами и невероятным культурным давлением. По этим причинам, из своей слабости, мусульмане немусульманских обществ нуждаются в облегчении более, чем другие мусульмане, которые не сталкиваются с подобным давлением» [Аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 51].
Одним из аспектов облегчения в фикхе меньшинств является метод постепенности наложения на верующих обязательств религии и постепенности изменения своего образа жизни. Этого метода придерживались и Сам Всевышний, вводивший определенные обязательства и запреты для верующих постепенно, и Пророк (мир ему и благословение), и праведные халифы, и ученые. Именно метода постепенности изменения общества, отклонившегося от истинного пути, придерживался пятый праведный халиф Умар ибн Абд-уль-Азиз.
По этому поводу шейх Аль-Карадави пишет: «Постепенности нас учит как Вселенская сунна, так и шариатская сунна… Необходимо, чтобы фикх меньшинств основывался на постепенности, когда это касается условий жизни мусульман, проживающих вдали и вне мусульманского общества, поскольку они проживают в затрудненных условиях» [Аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 53].
Еще одним ключевым аспектом, которым шейх аль-Карадави руководствуется в методе облегчения, является принцип изменения фатвы в зависимости от места, времени и ситуации, на которую ориентирована фатва. Аль-Карадави убежден, что сам факт проживания мусульман в немусульманских обществах должен рассматриваться как наиболее значимая причина изменения фатвы.
«И это различие (между мусульманским и немусульманским обществами) глубже и шире, нежели различие между городом и деревней, между развитым обществом и пустыней, между народами Севера и народами Юга. На землях Ислама, даже если в них кто-то небрежен в исполнении религиозных обязанностей, все равно мусульманин принужден соблюдать религиозные предписания. А немусульманские земли отличаются от исламских тем, что в них нет этой добродетели» [аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 52].
И этого довода, со слов Абд-уль-Маджида Ан-Наджара, директора Исследовательского центра Европейского института исламских наук в Париже, достаточно, чтобы фатвы, издающиеся для мусульманских меньшинств, отличались от фатв, издающихся для мусульман в исламских странах. И это отличие должно состоять в большей легкости, налагаемых на мусульманские меньшинства предписаний.
Одной из самых показательных фатв, которую издал шейх Аль-Карадави на основе метода облегчения, является фатва относительно времени вечерней и ночной молитвы для мусульман стран Северной Европы. В этих странах в летнее время ночь становится короче, ночная молитва очень сильно сближается с утренней, и исполнение каждой из этих молитв в свое время становится большим затруднением для некоторых мусульман.
Поскольку они вынуждены проводить ночь бодрствуя, не ложась спать, оттого не имеют возможности выспаться перед своей ежедневной работой. По этой причине Аль-Карадави издал фатву, в которой посчитал дозволенным объединение двух молитв – вечерней и ночной – в Европе в летнее время. Он также издал фатву, считающую дозволенным более раннее исполнение пятничной молитвы теми мусульманами, которые не имеют времени для ее совершения в свое время из-за жесткого рабочего графика.
2. Содействие миссии исламского призыва
Еще одним краеугольным камнем и принципом, который был положен шейхом Юсуфом аль-Карадави в основу фикха меньшинств, была идея об обязательном служении этого фикха интересам исламского призыва в немусульманских обществах. Это означает, что он и возглавляемый им Европейский совет по фатвам и исследованиям в своем иджтихаде и издании фатв обязательно учитывал тот факт, что на мусульманах западного мира лежит особая миссия – представлять Ислам в немусульманских странах.
Основной целью данной мисси, как пишет доктор Ан-Наджар, является создание положительного имиджа Ислама и мусульман в глазах западного общества, привитие гражданам западных стран симпатий и даже любви к Исламу и мусульманам. А также ознакомление их с истинной природой Ислама, с его созидательным потенциалом, направленным на общественное благо и в итоге приглашение их в эту религию. Этот аспект фикха меньшинств, доктор ан-Наджар называет продолжением «посланнической миссии», являющейся обязанностью каждого мусульманина.
Несмотря на заявления некоторых ученых о том, что пребывание мусульман в западных странах является нежелательным и даже запретным с точки зрения шариата, шейх аль-Карадави, наоборот, призывает мусульман к закреплению в немусульманских обществах. «Мусульманское присутствие в странах Запада необходимо, чтобы иметь влияние на сами западные общества... и если у Ислама не будет там присутствия, то обязанностью мусульман является совместно работать на достижение и создание этого присутствия для... распространения исламского призыва между немусульманами» [аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 33].
Именно эту цель и предполагал аль-Карадави, когда закладывал в основу фикха меньшинств данный проповеднический аспект для того, чтобы мусульманские общины Запада могли «исполнять обязательства донесения глобальной миссии Ислама до тех, среди кого они живут, посредством их языка, для разъяснения, призыва и ведения с ними дискуссий наилучшим образом» [Аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 34].
Данная цель достигается через обязательный учет в фатвах и правовых решениях, которые реализуются в рамках фикха меньшинств тех специфичных условий, в которых проживают мусульмане в западных обществах. Через издание фатв и предложение таких правовых, социальных, политических моделей взаимодействия с немусульманским большинством западных стран, которые не только соответствуют одновременно Корану, сунне и западным реалиям, но и прививают немусульманам симпатии к Исламу.
Одним из показательных примеров подобного рода фатв может служить фатва шейха аль-Карадави, которая предполагает дозволенность сохранять брак и не разводиться с мужем той женщине, которая приняла Ислам, в то время, как муж не принял. Классический мусульманский фикх в этом случае требует, чтобы женщина обязательно развелась с мужем, поскольку женщине-мусульманке не подобает жить в браке с немусульманином и в доме немусульманина.
Реальность же западных обществ состоит в том, что большинство принимающих Ислам на Западе являются женщинами. А обязательное требование классического фикха развестись с мужем по принятии Ислама многих из них отвращает от принятия Ислама. Шейх же Аль-Карадави, изучив ситуацию в западных обществах, обратил внимание на тот факт, что действительно необходимость развода, угроза развала семьи, разлучения с детьми является серьезным препятствием на пути принятия Ислама многими западным женщинами.
Учитывая тот факт, что современные свободы личности и права человека, гарантируемые западными демократиями, позволяют западной женщине практиковать Ислам, даже если муж не разделяет ее убеждений, шейх Аль-Карадави издал свою фатву о дозволенности сохранения подобного брака. В своем решении он опирался на правовые положения относительно категории «зиммий» (людей, находящихся под защитой мусульман) в наследии крупного мусульманского ученого ибн Каййима.
Ибн Каййим примерно в подобной же ситуации нашел возможным для женщины, принявшей Ислам, сохранить свой брак, чтобы своим примером и постоянным усердием призывать мужа и своих детей в Ислам. Шейх Аль-Карадави нашел это решение Ибн аль-Каййима весьма полезным и подходящим для решения проблем, встающих перед современными западными обществами, и построил на логике и методе Ибн аль-Каййима свое правовое заключение.
3. Ориентация на коллективные вопросы
Большая ориентация на коллективные вопросы и проблемы, нежели на индивидуальные, – еще один методологический принцип, заложенный шейхом Аль-Карадави в основу фикха меньшинств. Его смысл в том, чтобы правовой иджтихад в деле меньшинств был более направлен на проблемы общины, нежели на проблемы отдельных личностей. Фикх меньшинств изначально рассматривает мусульман, проживающих на Западе, именно как общину, как единый джамаат, являющийся частью мировой уммы, а не как набор отдельных индивидуумов и личностей, не связанных друг с другом.
Кроме того, мусульманская община является той средой, в которой идет воспитание нового поколения мусульман, идет передача молодым культурного и религиозного наследия от старшего поколения. Осуществление этой функции общины в немусульманском окружении требует своих правовых решений, которые и предлагает фикх меньшинств. Однако, если бы фикх меньшинств ограничивался только решением индивидуальных проблем, то эта функция общины оказалась бы забытой и нереализуемой.
Кроме того, большая направленность фикха меньшинств на общинные дела, на проблемы коллектива и более широкого общества предполагает обязательный учет и немусульманского окружения, в котором проживают западные мусульмане. То есть фикх меньшинств при решении проблем мусульманской общины нацелен и на постепенное, поэтапное решение проблем и более широкого, немусульманского общества. Таких, к примеру, проблем, как наркомания, сохранность семей, нравственность и т. д.
Но ориентация фикха меньшинств на коллективный аспект не значит, что он предает забвению проблемы отдельных мусульман. Дело в том, что индивидуальные проблемы очень широко разработаны в рамках общемусульманского фикха. Он за свою долгую историю достаточно подробно разработал вопросы поклонения и других сфер деятельности человека, которые касаются отдельной личности. А за решение проблем, оставшихся за пределами внимания общемусульманского фикха, как проблемы западных мусульманских общин, и взялся фикх меньшинств.
Примером опоры шейха Аль-Карадави на этот принцип служит его фатва, в которой он посчитал дозволенным для западных мусульман взятие банковской ссуды под процент ради покупки собственного жилья. Поскольку приобретение собственного жилья мусульманами является фактором укрепления мусульманской общины и усиления ее позиций в западном обществе, шейх рассматривает приобретение западными мусульманами собственного жилья как насущную необходимость (дарура), которая делает дозволенным для них взятие ссуды под процент.
«Приобретение жилья улучшает положение мусульман, поднимает их уровень жизни, освобождает их от экономических преград на пути распространения исламского призыва и построения крепкого общества. Все эти аспекты требуют, чтобы мусульманин на протяжении всей своей жизни не был зависим от выплаты арендной платы за жилье», – утверждает Аль-Карадави в своей книге [Аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 177].
У многих мусульман нет иного пути накопить средства на покупку жилья, а сам факт обретения собственного жилья снимает с мусульман многие проблемы с постоянным поиском и оплатой арендуемого жилья, периодической сменой места жительства, экономической зависимостью. Именно поэтому шейх рассматривает приобретение мусульманами собственного жилья как фактор укрепления общины, повышения их статуса в отстаивании собственных прав и продвижении в западном обществе мусульманских моделей.
4. Использование мнений разных мазхабов
Очевидно, что большая часть проблем, которые встречаются в жизни мусульманских меньшинств, не имеют прецедента в истории мусульман. Поскольку исламская история на всем своем протяжении не знала существования столь больших мусульманских общин внутри немусульманских обществ, оттого классический мусульманский фикх не может ответить на большинство возникающих перед западными мусульманами проблем. Тем более не может ответить на эти вопросы определенный мазхаб, взятый в отдельности.
Отсюда, как считает Аль-Карадави, для решения проблем западных мусульман возникает необходимость искать исторические правовые аналогии решения проблем западных мусульман не в рамках одного определенного мазхаба, и даже не в рамках четырех классических мазхабов, но и в рамках исчезнувших и забытых мазхабов, мазхабов сподвижников, табиинов, мазхабов, которые не получили такой известности, как существующие ныне.
Таким образом, шейх положил в основу фикха меньшинств не принцип жесткой приверженности одному мазхабу, а принцип свободного поиска решений специфических проблем мусульманских меньшинств во всем правовом наследии мусульман, начиная с наследия сподвижников и табиинов, включая наследие не известных широко правоведов и ученых.
Шейх относительно этого принципа говорит: «В этом деле факиху, муфтию или шариатскому ученому следует плыть широко, до самых отдаленных горизонтов фикха. Прибегать к наследию разных школ фикха и направлений и не ограничиваться одним распространенным и господствующим мнением. Прибегать к достойным внимания мнениям, скрытым в недрах книг... к забытым мнениям прошлого, заслуживающих воскрешения. Прибегать к мнениям, которые были слабыми в свое время, но заслуживают усиления сейчас» [Аль-Карадави. Фи-фикхи аль-акалийят. С. 57].
Данную позицию и практику Аль-Карадави хорошо иллюстрирует пример с уже упоминавшейся его фатвой относительно дозволенности женщине, принявшей Ислам, сохранять свой брак с мужем-немусульманином. Дело в том, что за четверть века до нее сам же Аль-Карадави издал фатву о необходимости обязательного развода для женщины в подобной ситуации. Однако после ознакомления с реальностью западных обществ, проблемами западных мусульман он принялся за детальное изучение прежнего правого наследия, чтобы понять, существует ли возможность иного правового решения.
Начиная с периода сподвижников, он обнаружил по этому вопросу тринадцать мнений, которые колебались между разрешением сохранения брака и запретом. Некоторые из этих мнений и фатв принадлежали сподвижникам и табиинам, а некоторые – имамам, факихам муджтахидам исчезнувших или существующих мазхабов. На основе детального изучения всех этих мнений Аль-Карадави и вынес свою фатву о дозволенности сохранения брака [журнал ЕСФИ. № 2].
Руслан Курбанов,
кандидат политических наук, член Исследовательского комитета по проблемам прав человека Российской ассоциации политической науки (Россия, Москва)
Материал опубликован в журнале «Минарет», № 3-4 (21-22), 2009.
