Онлайн-конференция Эльмира Кулиева на "Ансар.Ru"
Уважаемые читатели! Приглашаем вас к участию в онлайн-конференции на сайте "Ансар.Ru", которая состоится во вторник, 27 июня.
На этот раз гостем нашего портала станет известный исламовед и философ, автор смыслового перевода Священного Корана на русский язык ЭЛЬМИР КУЛИЕВ.
Задать вопросы гостю можно в данном разделе, оставив комментарий.
Внимание! Все сообщения, не относящиеся к онлайн-конференции или содержащие оскорбления, провокации и пр., будут автоматически удалены.
Уважаемые читатели! Просим вас также при публикации своего сообщения просматривать уже заданные вопросы для того, чтобы избежать повторов, таким образом вы значительно облегчите работу, как нашему гостю, так и сотрудникам портала.
Обращаем внимание пользователей, не зарегистрированных на сайте, что количество знаков для вашего вопроса ограничено! Будьте внимательны и не допускайте обрыва вашей фразы, что затрудняет понимание вопроса.
Также просим вас проявлять исламскую этику и начинать свой вопрос со слов приветствия.
-------------------------------------------
Биографическая справка:
Эльмир Рафаэль оглы Кулиев — азербайджанский исламовед и философ. Родился в Баку в 1975 г. Окончил Азербайджанский медицинский университет, но вскоре прекратил медицинскую практику и продолжил изучение исламской религиозно-философской мысли, которой увлекся ещё в студенческую пору.
На его взгляды большое влияние оказали известные азербайджанские учёные Амиршах Амирахмедов, Рафик Алиев, Абуталыб Мамедов, Агаяр Шукюров и др.
В 2002—2006 гг. работал в Государственном комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными объединениями.
В 2006 г. защитил диссертацию на тему «Коран и глобализация: социально-философские аспекты» по специальностям религиоведение и социальная философия.
В 2006—2011 гг. возглавлял департамент геокультуры в Институте стратегических исследований Кавказа.
В 2012—2015 гг. занимался преподавательской и академической деятельностью в центре социальных исследований «Элм юрду».
В настоящее время живет и занимается научной деятельностью в Турции.
Автор более 50 монографий, статей и переводов в области истории и философии ислама, сравнительного религиоведения, социальной философии. Автор смыслового перевода Корана на русский язык, соавтор пособия для преподавателей «Исламоведение», рекомендованного Советом муфтиев России, и первого учебника по корановедению на русском языке.
Некоторые труды автора, в том числе «На пути к Корану» и «Смысловой перевод Священного Корана на русский язык», по решению районных судов признавались запрещенной литературой в РФ, но после подключения к делу адвокатов, правозащитников и известных политических и религиозных деятелей суды высшей инстанции исключили упомянутые книги из списка экстремистских материалов.
С новейшими статьями и публикациями нашего гостя можно ознакомиться на сайте e-minbar.com или на его публичной странице в Фейсбуке.
Ассаламу алейкум, шейх Эльмир! Вы много занимаетесь общественной деятельностью, не могли бы дать свое видение по общественным организациям? Насколько они актуальны для мусульман? Какая польза от них для уммы?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Сознательные мусульмане всегда отличались своей активной общественной позицией. Примером этого может служить призыв к одобряемому и предостережение от греховного. Всевышний сказал: «Вы лучшая из общин, появившаяся на благо людей. Вы повелеваете совершать одобряемое, удерживаете от предосудительного и веруете в Аллаха» (3:110). Однако это, разумеется, не единственная область общественной деятельности, в которой верующие могут найти себя и приносить пользу себе и окружающим людям.
В прежние времена мусульмане создавали вакфы, который занимались разного рода социальными инициативами в сфере культуры, образования, благотворительности и т.д. Сегодня эти традиции поддерживаются во многих мусульманских обществах и в разных ипостасях проявляются на Западе, где мусульмане достаточно хорошо организованы и социально активны.
Причём возможностей для социальной работы в самых разных направлениях сегодня намного больше, чем когда-либо, и для этого не обязательно создавать вакфы, а достаточно зарегистрировать общественное объединение. На базе таких организаций можно осуществлять множество полезных инициатив в области духовного просвещения, пропаганды спорта и здорового образа жизни, борьбы с наркоманией и алкоголизмом, охране окружающей среды и т.п.
Вы спрашиваете, какая польза от этого для уммы? Умма - это мусульмане. Умма состоит из людей, и если мы можем принести пользу хотя бы одному человеку, то в этом уже есть польза для уммы. Кроме того, если общественное объединение создаётся специалистами в области права и государственного управления, то они могут участвовать в реформировании и совершенствовании действующего законодательства, вовлекаться в подготовку законопроектов. Польза от такого рода деятельности неизмеримо большая, и если мусульмане сторонятся её, то в случае, когда их интересы остаются незащищёнными, им не стоит пенять ни на кого, кроме самих себя.
Шейх, салам алейкум, благодарю вас за эту возможность увидеть вас снова, задать вопрос. Пусть Аллах сделает ваше время благодатным. Хочу спросить, когда вы начнете читать лекции в Стамбуле. Здесь много братьев, которые любят вас и будут посещать ваши уроки. Мы готовы помочь в их организации.
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
Баракаллаху фикум за добрые молитвы и внимание. Пусть Аллах вознаградит Вас в обоих мирах и за Ваши намерения, и за Ваши добрые дела!
К сожалению, времени и возможности читать лекции в Стамбуле пока нет. Сейчас стараюсь уделять больше времени довершению начатых работ, среди которых самая приоритетная - перевод Корана. Уже несколько лет трудимся над новой редакцией, которая будет заметно отличаться от предыдущей. Работа близится к концу, но все равно еще многое нужно уточнить, подправить, дополнить.
ассалам алейкум! расскажите, как у вас возникла идея перевести Коран на русский язык. как я понимаю, вы являетесь азербайджанцем и живете не в России. опирались ли на другие переводы (с английского, турецкого)?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Изначально задача перевести Коран не ставилась. Мы работали над переводом тафсира Саади и при этом опирались на замечательный перевод профессора М.-Н. Османова. Однако в процессе работы стало ясно, что перевод далеко не всегда соответствует тафсиру, и пришлось, отталкиваясь от перевода Османова, готовить новый смысловой перевод. Разумеется, мы опирались прежде всего на арабские тафсиры, на том этапе чаще всего на тафсиры самого ас-Саади, а также Ибн Касира, аш-Шаукани, аль-Куртуби и ат-Табари.
Обращались и к переводам на русский, а иногда - английский и турецкий языки. Начиная с 2004 года работаем над новой редакцией, в которой учтены если не все, то очень многие недостатки предыдущей работы. Сейчас чаще всего обращаюсь к тафсирам ат-Табари, аль-Багави и Ибн Ашура. А помощь и успех - только от Аллаха.
Ассалам Алейкум!уважаемый брат Эльмир ,не могли бы вы уделить немного времени разъяснению намаза в Сафаре,условия сафара.в этом вопросе нет единства,совершенно разные сроки и ни кто не утверждает,а говорит как одно из мнений.Чего придерживаетесь конкретно Вы?если я на месяц выезжаю по работе?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Этот вопрос задают часто, и я позволю себе продублировать ответ, который даю в таких случаях.
Как вы правильно отметили, по данному вопросу есть большие разногласия. Они касаются и продолжительности срока поездки, и дальности поездки, и условий, при которых разрешается сокращать и/или объединять молитвы. Эти разногласия были и между сподвижниками нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и поэтому мы должны с уважением относиться к чужой точке зрения, если она не совпадает с нашей позицией по данному вопросу. Опираясь на совокупность преданий о сокращении и объединении намазов в пути, мы считаем, что, если человек отправляется в то, что называется путешествием, он может сокращать и объединять намазы, как только перестает видеть строения своего пункта проживания.
Относительно дальности путешествия нет однозначных текстов, поэтому мы считаем, что это распространяется на любую поездку, которую можно назвать путешествием. Разногласиям по поводу минимальной протяженности поездки, в которой разрешено сокращать намазы, посвящены целые исследования. Ибн аль-Мунзир привел около двадцати мнений по данному вопросу. Минимальная продолжительность такой поездки, упомянутая там, составляет одни сутки пути, а максимальная - путешествие любой длительности вплоть до возвращения домой. Однако существуют свидетельства того, что Ибн ‘Умар разрешал сокращать намаз даже в поездке за одну милю. Об этом сообщил Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом. Этому же мнению отдал предпочтение Ибн Хазм, сославшись на общий смысл слов Аллаха: «Когда вы странствуете по земле…» (4:101).
Второй важный момент, который следует разъяснить в данном контексте, касается продолжительного пребывания в пункте назначения. Если путешественник не знает точной даты своего возвращения (например, если поездка может закончиться завтра, послезавтра или в любой другой день), то ему разрешается сокращать намазы, пока его положение не прояснится, даже если это продлится несколько месяцев или лет. Именно так следует понимать действия Пророка, мир ему и благословение Аллаха, во время военных походов, когда он подолгу сокращал молитвы.
Что касается длительного пребывания в чужом городе (поселении), то из всех мнений на этот счет самым надежным нам представляется следующее: если путешественник собирается провести в чужом городе или поселении четыре дня и более, не считая дня прибытия и дня отъезда, то он может сокращать намазы первые три дня, а потом должен молиться как обычно. Этого мнения придерживались имамы Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад. Они опирались на действия Посланника, мир ему и благословение Аллаха, который во время прощального паломничества провел в Мекке и ее окрестностях десять дней, в течение которых он сокращал намазы. Он прибыл в Мекку утром четвертого числа месяца зу-ль-хиджжа и покинул город в первой половине дня восьмого числа того же месяца. Впоследствии он переезжал из одного места в другое до тех пор, пока не совершил все обряды паломничества. Следовательно, если не считать дня прибытия и дня отъезда, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, провел в Мекке всего три дня. Достоверных сообщений о том, что он проводил в чужом городе или поселении более трех суток, заранее зная о точной дате своего отъезда, нет. Кроме того, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запретил мухаджирам оставаться в Мекке более трех дней после завершения всех обрядов паломничества. Из этого следует, что проживание на одном месте в течение четырех дней лишает человека льгот путешественника. В этом вопросе есть много разногласий, но это самое безопасное мнение.
Здесь следует рассмотреть еще один случай: когда путешественник отправляется в другой город на срок более, чем трое суток, но все это время находится в стесненных условиях, подобных трудностям, которые путник переносит в пути (например, если он часто переезжает из одного офиса в другой, проводит одну встречу за другой и т.п.), ему разрешается сокращать намазы, но предпочтительнее совершать их пять раз в установленное время. В данном случае аналогия проводится с действиями нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, во время военных походов, когда он сокращал молитвы вплоть до возвращения домой.
А Аллах знает лучше!
Ассаляму алейкум. Почему в Мединских Коранах нет сзади Дуа Хатм мольбы по завершению прочтения Корана, а в Египетских, Турецких изданиях сзади приводится? И почему турецкие издания используют одни дуа хатм а египетские другой текст?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Прежде всего, нужно понимать, что между законоведами нет согласия по поводу законности дуа после хатма Корана. Имам Малик считал, что такой мольбы вообще нет в шариате, поскольку в его времена жители Медины не поступали так. Однако среди поздних законоведов четырех мазхабов многие разрешали читать дуа после хатма. Так считал и имам Ахмад. Есть также хадис аль-Ирбада ибн Сарии, в котором сказано: «…у того, кто прочел Коран полностью, есть мольба, которая не будет отвергнута». Многие хадисоведы критиковали это сообщение, но были и такие, которые опирались на него, тем более что речь идет о превосходстве (фадаиль) праведного деяния.
Что же касается конкретного текста дуа после хатма, то на этот счет вообще нет никаких хадисов от нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мольбы, которые мы находим в некоторых современных изданиях, это всего лишь примеры того, как можно обратиться к Аллаху.
А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.
Два момента в Коране (3/47 и 6/101) Есть ли здесь противоречие?
В первом случае утверждается, что не обязательно иметь супружескую пару, чтобы появился сын. «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина»
Во втором, наоборот, утверждается, что для появления новой жизни нужна пара "Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги?"
Разъясните, являются ли эти аяты противоречивыми??
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Хороший вопрос. В первом случае подчеркивается могущество Аллаха, способного сотворить человека без отца. Более того, Иса в этом отношении подобен Адаму, который появился на свет и без отца, и без матери. Благословен Аллах, лучший из творящих!
Во втором аяте из суры «Аль-Анам» речь не идет о неспособности Аллаха произвести на свет сына. В нем подчеркивается, что Аллах единственный в своем роде, у Него нет даже пары. Откуда же взяться у Него сыну? Говоря иными словами, здесь не говорится, что у Аллаха нет сына потому, что у Него нет жены, а подчеркивается Его единственность, уникальность, полное отсутствие равных и подобных Ему.
А Аллах знает лучше.
Можно ли следовать мнению мазхаба, если соблюдение Сунны вызывает гневную реакцию имама в мечети и вообще духовенства? В некоторых случаях это может привести даже к административному наказанию или того хуже. Как правильно поступать в такой ситуации? Можно ли не ходить в мечеть?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Этот вопрос уже давно стоит на повестке дня, и по поводу одной из таких ситуаций мы разместили подробный ответ на нашем сайте: http://e-minbar.com/ques-answ/prayer/kak-postupit-esli-imam-mecheti-zapreshchaet-molyashchimsya-proiznosit-amin-vsluh-i-razvyazyvaet-konflikt-na-etoj-pochve
В этой статье, в частности, сказано следующее: Если же имам мечети запрещает молящимся произносить «аминь» вслух или выполнять другое желательное предписание, превращая существующие между четырьмя мазхабами разногласия в предмет ожесточённых споров и если религиозный центр мусульман поддерживают такую политику, то прихожанам следует, прежде всего, позаботиться о сохранении единства в общине. Поддержание единства и предотвращение конфликтов между верующими — обязательное требование шариата Всевышнего Аллаха. Более того, это одна из целей исламского шариата, ниспосланного для того, чтобы объединить людей на пути духовного очищения и возвышения.
Мусульмане должны уважительно относиться к решениям учёных и религиозных лидеров и не спешить с обвинениями в их адрес, поскольку некоторые причины их действий могут оставаться неизвестными большинству прихожан. В Коране указывается на то, что если религиозный вопрос касается общественных интересов, то простые мусульмане не должны предпринимать каких-либо шагов без согласования с теми, кто обладает влиянием и несёт ответственность за других. Всевышний сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения» (Коран 24:62).
Коллективный намаз, ежедневно совершаемый в мечетях, является прекрасной школой воспитания мусульман в духе единения и согласия. Абу Давуд передал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Имам назначается для того, чтобы остальные брали с него пример. Поэтому, если он возвеличит Аллаха, то и вы возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте этого раньше него. Когда он скажет: “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” - вы говорите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе!” Когда он совершит земной поклон, вы тоже падайте ниц, и не делайте этого раньше него. Если он совершает намаз стоя, то и вы должны поступать так. Если же он совершает намаз сидя, то и вы должны сидеть вместе с ним». Похожее сообщение приводится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима.
Существует немало примеров того, как сподвижники Посланника отказывались от некоторых желательных поступков для того, чтобы сохранить единство, выполнив тем самым обязательное предписание религии. Так, Абу Давуд передал со слов ‘Абд-ар-Рахмана ибн Язида, что ‘Усман совершил в Мине намаз из четырёх ракатов, и ‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «Я молился по два раката вместе с Пророком, с Абу Бакром и с ‘Умаром». В одной из версий добавлено: «И с ‘Усманом в начале его правления, а потом он начал молиться, не сокращая намаз». Потом он сказал: «Затем ваши дороги разошлись, и мне бы хотелось, чтобы из четырёх ракатов мне достались два первых». Передатчик по имени Му‘авийа ибн Курра рассказывал со слов своих учителей, что, когда ‘Абдаллах совершил намаз из четырёх ракатов, люди сказали ему: «Ты упрекнул ‘Усмана, а потом сам совершил четыре раката». В ответ он сказал: «Разногласия — это зло». Суть хадиса передана в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима.
Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали, что ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Руфай попросил Анаса ибн Малика: «Расскажи мне о том, что ты запомнил от Посланника Аллаха. Где он совершил полуденный намаз в день тарвийа [первый день хаджа]?» Анас ответил: «В Мине». Тот спросил: «А где он совершил послеполуденный намаз в день нафр [второй день ташрика]?» Он ответил: «В Абтахе». А потом он сказал: «Делай так, как делают твои правители». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным, так как со слов ас-Саури его рассказывал только Исхак ибн Йусуф ал-Азрак.
Аль-‘Азимабади в комментарии к этому хадису пишет: «Это значит: не поступай наперекор им, и если они сделали привал, то и ты делай привал, а если они проехали это место, то и ты езжай дальше. Это указывает на необходимость подчиняться обладающим влиянием и избегать противоречий с общиной. Из этого также следует, что данное предписание не является обязательным. Конечно, желательно делать всё так, как это делал законодатель, и об этом говорили четыре имама и др. Но из слов Анаса следует, что оставление такого поступка из-за уважительной причины не порицается».
Ибн Таймийя в «Маджму‘ ал-фатава» (22/407) пишет о разногласиях относительно произнесения “басмалы” в намазе. Некоторые, в том числе Малик и ал-Ауза‘и, не произносили её ни про себя, ни вслух. Другие, например, последователи Ибн Джурайджа и аш-Шафи‘и, произносили её вслух. Третьи занимали срединную позицию, и среди них было большинство правоведов из числа как сторонников хадисов, так и сторонников умозаключений. Они произносили её про себя. Далее Ибн Таймиййа коснулся вопроса произнесения “басмалы” вслух в Медине, где жители отрицательно относились к такому поступку. Он сказал: «Желательно, чтобы человек стремился к единению сердец, отказываясь от такого рода желательных предписаний, потому что единение в вопросах религии важнее, чем совершение этих поступков. Так, Пророк отказался от перестройки Каабы именно потому, что сохранение её в прежнем виде способствовало единению сердец. Ибн Мас‘уд тоже упрекнул ‘Усмана за совершение полного (несокращённого) намаза во время поездки, но потом совершил полный намаз позади него и сказал: “Разногласия — это зло”».
Мусульмане, особенно не имеющие глубоких познаний в области шариатских наук, должны избегать разногласий. Они не должны навязывать окружающим своё мнение по второстепенным вопросам, превращая их в предмет разногласий, сея взаимную неприязнь и вражду. Улемы, в частности шейх ‘Умар Сулайман ал-Ашкар в книге «Назарат» (с. 390), называют несколько условий, при которых допустимы разногласия по религиозно-правовым вопросам: если мнение высказано учёным, обладающим глубокими познаниями в шариатских науках; если оно не касается основ вероучения или тех правовых положений, которые подтверждаются категоричными аргументами; если учёный имеет намерение найти правильный ответ и прикладывает достаточно усилий для исследования данного вопроса. Из этого следует, что неграмотные мусульмане, не имеющие твёрдых познаний в шариатских науках, не имеют права высказывать собственные мнения по вопросам религии или вступать в религиозно-правовые дискуссии друг с другом.
Следует помнить, что многие вопросы права допускают разные истолкования, даже когда стороны ссылаются на одни и те же ясные тексты. Что же говорить о тех случаях, когда улемы опирались на хадисы или аяты, которые можно истолковать по-разному, или на хадисы, относительно достоверности которых существовали разногласия, или на единичные высказывания сподвижников, или на суждения по аналогии?! Полемизировать по таким вопросам не брались даже выдающиеся улемы и старейшие сподвижники. Передают, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб встретил мужчину и спросил: «Как ты поступил?» Тот ответил: «‘Али и Зайд вынесли такое-то решение». ‘Умар сказал: «Я бы вынес другое решение». Мужчина спросил: «А что тебе мешает, ведь ты обладаешь властью?» Он ответил: «Если бы я мог указать тебе на Писание Аллаха или сунну Его Пророка, то непременно сделал бы это, но я могу указать тебе лишь на моё мнение, а оно может быть и ошибочным». И он не стал отменять решение ‘Али ибн Абу Талиба и Зайда ибн Сабита. Об этом сообщил Ибн аль-Каййим в «И‘лям аль-мувакки‘ин» (1/65).
Что же касается имамов мечетей, настаивающих на следовании только одному мазхабу, то им следует помнить, что никто из праведных учёных не отменял какой-либо из четырёх мазхабов. Каждый из четырех мазхабов — часть прямого пути нашего Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и простые мусульмане, не обладающие правом на иджтихад, могут следовать любому из них, если имеют наставника, разъясняющего им конкретные богословско-правовые положения.
Уважаемый устаз, хотели бы слушать ваши новые лекции. Очень много полезных вещей брали и радуемся когда новые уроки готовите. Другие устазы много лекций в интернете раздают. Хотелось бы и вы много видео готовите.
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
Спасибо за добрые слова и за то, что находите время смотреть наши ролики и передачи. Действительно, видеоматериалов у нас немного, и причин тому несколько. Главная - это отсутствие возможности готовить качественную видеопродукцию. Ведь в видеоролике важно не только и даже не столько содержание, сколько видеоряд. К сожалению, этот компонент в подавляющем большинстве мусульманских видеороликов на невероятно низком уровне. Ему чаще всего даже не придают значения. Этим грешим и мы сами. Как следствие, большинство видеороликов можно просто слушать и не смотреть. Конечно же, это не лучшее, что ждет от нас зритель. Тем не менее мы не теряем надежду когда-нибудь собрать команду профессионалов, которые будут готовить качественные репортажи, фильмы и клипы об исламе. А пока будем и дальше время от времени готовить короткие сюжеты на разные темы, как мы это делали прежде.
С другой стороны, должен признаться, я лично предпочитаю читать, а не смотреть. Когда перед тобой текст, достаточно нескольких минут, чтобы понять, интересует он тебя или нет, где в нем изюминка и что ты должен прочесть внимательно или запомнить. Видео не дает такой возможности. Приходится слушать материал полностью, если надеешься услышать что-то интересное, и иногда на это уходит много драгоценного времени. Кроме того, письменный текст требует от автора более серьезного обращения, приходится все аргументировать, снабжать ссылками, а иначе это несерьезный текст, низкий класс, нечистая работа, как говорил классик. Поэтому я пишу, пишу ради Аллаха, для самого себя и для своих читателей. А читать внимательно или просто пробежать глазами - решать вам.
Ассэлам алэйкум, уважаемый Шейх Эльмир. Я прочитал вашу книгу "Корановедение". Очень интересный труд. Но остались вопросы. Из прочитанного я понял, что не весь Коран читался на семи харфах. Так ли это? И что это означает? А сегодня мы читаем Коран на каком харфе? Буду признателен за пояснения.
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Пусть Аллах сделает приобретаемые Вами знания полезными для вас и для других людей!
Вы правильно поняли: не весь текст Корана можно было прочесть семью разными способами. Например, аят مالك يوم الدين также был ниспослан и как ملك يوم الدين. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучил этому аяту в двух вариантах, а значит, он был ниспослан двумя харфами.
А вот аят الحمد لله رب العالمين всегда читается одинаково, потому что различия между харфами не затрагивают его. О том, какими были эти самые различия между харфами, я подробно писал в книге «Корановедение», а также в книге «На пути к Корану». При желании вы можете узнать больше, пройдя по ссылке http://e-minbar.com/way-to-quran/nekotorye-koranicheskie-nauki/nisposlanie-korana-v-semi-harfah
Что же касается второй части вопроса, то нужно знать следующее: до нас дошли только те фрагменты семи харфов, которые нашли отражение в расм усмани - консонантной основе, разработанной учеными сподвижниками во времена халифа Усмана ибн Аффана. Эти фрагменты харфов вошли в кирааты, которые дошли до наших дней и незначительно отличаются друг от друга. А те фрагменты харфов, которые не соответствовали расм усмани, сохранились лишь отчасти в специальной литературе и известны только знатокам тафсира.
Сподвижники единогласно приняли решение опустить их для того, чтобы уберечь мусульман от разногласий, а текст Корана - от возможных попыток внести в него поздние вставки.
А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум, брат. Мне сказали, что в могиле нет никаких мучений и как далил привели 52 аят из суры Ясин: Они скажут: «О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?» Получается, что в могиле грешникам было неплохо и они не хотели воскрешать. А как же хадисы об азаб уль кабр? Как это понять?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Наверное, нам всем было бы намного спокойнее, если бы в могиле не было мучений для грешников. Да убережет Аллах нас от мучений и от заблуждения. Однако в Коране есть несколько аятов, указывающих на истинность мучений в могиле.
Всевышний сказал: «…род Фараона поразили скверные мучения — Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям» (сура 40 "Прощающий", аяты 45-46), то есть для Фараона времен Мусы и его сородичей есть муки и до наступления Судного дня, и эти муки там, где находятся их тела и души.
В другом аяте сказано: «…Мы подвергнем их мучениям дважды. А затем они будут возвращены в великие мучения» (сура 9 "Покаяние", аят 101). Муджахид так объяснил смысл этого аята: «Мы подвергнем их мучениям голодом и в могиле, а в День воскресения они будут ввергнуты в великие мучения». Другой ранний комментатор Корана Катада сказал: «Это будут мучения в этом мире и в могиле, а затем они будут ввергнуты в великие мучения».
Еще более подробно данный вопрос раскрывается в Сунне. Например, в «Сахихе» Муслима (2868) приводится хадис Анаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если бы вы не перестали хоронить друг друга после этого, то я попросил бы Аллаха позволить вам услышать мучения в могиле». Хадисов о мучениях и блаженстве в могиле очень много.
Что же касается аята из суры «Йа син», который вы упомянули, то в нем речь идет о состоянии сна, в котором окажутся все умершие после первого дуновения в Рог, когда наказание для грешников на время прекратится. Об этом сообщается в тафсире ат-Табари, а также у аль-Багави со ссылкой на Ибн Аббаса и Убайя ибн Кааба. В обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Хурайры о том, что промежуток времени между двумя дуновениями продлится сорок лет, или месяцев, или дней - чего именно не уточняется. Многие улемы, в том числе ан-Навави, аль-Куртуби, аль-Багави и др., склонялись к тому, что этот период продлится сорок лет, но достоверных текстов, уточняющих это, мы не знаем. В любом случае, когда этот срок истечет и раздастся второй трубный глас, начнется воскрешение и люди восстанут из могил, и тогда неверующие в ужасе пожалеют о том, что они вернулись к жизни.
А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум, уважаемый брат! Много лет назад, когда я только приняла Ислам, я испытывала невероятную радость от молитвы, желание делать добро всем подряд. Сейчас прежней веры будто уже нет, и поклонение превратилось в что-то рутинное. Многие сестры испытывают то же самое. Что вы посоветуете?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух, уважаемая сестра!
Каждый из нас рано или поздно проходит через такое испытание. Вера имеет обыкновение увеличиваться и уменьшаться. Она увеличивается и крепнет, когда мы усердствуем в поминании Аллаха и деянии добра. Когда же мы предаемся мирским утехам и забываем об Аллаха, вера слабеет и уменьшается. Поэтому за деревом веры нужно постоянно ухаживать, чтобы его ветви тянулись в небо и чтобы оно приносило свои плоды. И нужно очищать сердце от сорняков - сомнений и страстей, которые мешают дереву веры цвести и плодоносить.
Спасибо за то, что подняли этот важный вопрос, важный не только для Вас, но и для меня и для многих других. Если позволите, я не буду писать пространный ответ здесь, а ограничусь уже сказанным и приведу ссылку на материал, в котором я как-то рассмотрел этот вопрос более подробно: http://e-minbar.com/success-secrets/kogda-prezhnej-very-bolshe-net
Ас-саляму ‘аляйкум, устаз! У меня такой вопрос. Во время намаза я прочитал суру после аль-Фатихи, но засомневался, правильно я прочитал или нет, а после намаза посмотрел в Коран и убедился, что я ошибся? Что мне теперь делать? Нужно ли снова совершить намаз или сделать суджуд саху?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Хороший вопрос, актуальный для многих верующих.
Нужно знать, что если молящийся ошибся при чтении другой суры после Аль-Фатихи, то это не влияет на правильность его молитвы, потому что чтение суры после Аль-Фатихи является желательным, но не обязательным. Законоведы говорили, что если молящийся забыл аят или ошибся в аяте, то ему полагается вспомнить его и прочесть правильно, а если он не может сделать этого, то ему разрешается перейти к следующему аяту и продолжить чтение. Или же он может прервать чтение и, произнеся такбир, совершить поясной поклон.
А вот если молящийся ошибся при чтении Аль-Фатихи, то он обязан исправить ошибку, то есть прочесть этот аят заново и продолжить чтение. Это самое безопасное мнение, и оно отвечает позиции маликитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов. В них обязательно читать Аль-Фатиху в каждом ракате любой молитвы, как обязательной, так и дополнительной.
Ханафитские законоведы считают чтение Аль-Фатихи обязательным (ваджиб) только в двух первых ракатах любой молитвы (как обязательной, так и дополнительной), а в третьем или четвертом ракате - желательным. То есть если человек сознательно не прочитал Аль-Фатиху или неправильно прочитал её в первых двух ракатах обязательной или дополнительной молитвы и не исправил это, то его молитва нарушается, а если он сделал это по невнимательности, а потом вспомнил, то он должен дважды совершить земные поклоны для невнимательных (суджуд сахв).
Все сказанное выше относится к тем, кто руководит коллективной молитвой или совершает молитву отдельно, а любые ошибки молящегося позади имама покрываются правильными действиями самого имама. А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатуху, устаз. Да воздаст вам Аллах благом за ваши труды, в том числе и за работу над замечательным сайтом e-minbar. Расскажите, пожалуйста, немного о сайте: планируется ли запустить новые рубрики? Словом, чего ждать читателям сайта в ближайшее время?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Спасибо, уважаемый брат, за добрые слова и дуа. Да увеличит Аллах Ваше рвение и Вашу награду!
Сайт с самого начала задумывался как своего рода архив, электронная библиотека для мусульман, желающих развиваться всесторонне. К сожалению, не хватает ресурсов для того, чтобы осуществить все задуманное, но по милости Всевышнего и при участии большой группы авторов, которым я очень благодарен, сайт регулярно обновляется.
Сознательно не ведем новостную рубрику, хотя новости и слухи, разумеется, привлекают читателей и увеличивают рейтинги. Но «Электронный минбар» не об этом. Это сайт для тех, кто хочет пополнять свой багаж полезных знаний как об исламе, так и об истории, культуре, архитектуре, литературе.
В ближайшее время наш сайт, иншаАллах, обрастет новыми рубриками-проектами о Коране и Сунне. Работа в этом направлении уже ведется, и, альхамду лиллях, близится к логическому завершению. Мы также открыты к сотрудничеству с авторами, и если есть желающие присоединиться к нам или размещать статьи на нашем сайте, то мы будем рады рассмотреть такие предложения.
Мир вам и милость Всевышнего уважаемый Эльмир!
Как считаете именно Вы, что значит لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ? Это прямое утверждение или комплексное, т.е. многогранное ?
Спасибо.
И Вам мир и милость Всевышнего!
Нет принуждения в религии - это один из основополагающих принципов ислама. Он предельно прям в том смысле, что никого нельзя насильно обращать в ислам, и вместе с тем он имеет много граней, потому что распространяется на разные сферы нашей жизни. Этот принцип провозглашает свободу убеждения, которая строго охраняется исламом и относится к пяти фундаментальным основам (дарурият хамса), за которые отвечает государство.
В целом этот принцип соблюдался во все времена, в том числе в эпоху победоносного шествия ислама по миру. Как бы некоторые историки ни пытались объяснить успех ислама насилием и жестокостью, факты однозначно свидетельствуют об обратном. На землях, которые мусульмане освободили от несправедливости и многобожия, были сохранены церкви, синагоги, и последователи других религий жили на них свободнее и лучше, чем где бы то ни было. В трудах средневековых летописцев Герхарда Страсбургского и Арнольда Любекского есть свидетельства о том, как почтительно мусульмане относились к христианским святыням. Британский историк Де Лейси О’Лири называл миф о фанатиках-мусульманах, проносившихся с мечом над головой покоренных народов, одним из самых абсурдных мифов в истории. Если бы это было не так, если бы наши предшественники притесняли иноверцев, то ни в Египте, ни в Сирии, ни в Испании не осталось бы христиан и евреев.
Одним словом, мы никогда и никого не принуждаем к обращению в ислам или к исповеданию ислама так, как мы его понимаем. Не принуждением распространяется Истина, но мудрым увещеванием и любовью. В вопросах веры каждый делает свой добровольный выбор, за который он будет держать ответ перед Богом. Как говорится в суре «Аль-Кахф», «кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует, но знайте, что для несправедливых Мы приготовили огонь».
Ассалам алайкум устаз, пожалуйста растолкуйте хадис: " верующего от не верующего различает намаз" ?
Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
Хороший вопрос. Намаз - второй важнейший столп ислама после шахадата. В хадисе сказано, что намаз - это завет, который отличает верующих от неверующих. То есть если человек уверовал, то он испытывает потребность благодарить Аллаха так, как Он того желает, и это - молитва, ежедневная пятикратная молитва. Для человека верующего это не обязанность, а потребность: как здоровый организм нуждается в еде, так и живая душа нуждается в пище духовной. Разве у вас не пропадает аппетит, когда вы болеете? И когда душа страдает от грехов, она тоже не ощущает духовного голода, и не получая необходимой пищи, она слабеет еще больше. Вот почему истинно верующий жаждет молитвы. Его не устраивает эрзац-пища в виде музыки и прочего, чем некоторые пытаются утолить духовный голод. Поминание Аллаха, молитва, чтение Корана - вот естественная духовная пища, в которой нуждается человек, и она отчасти и в немалой мере замещает пищу материальную. Это испытано, и люди верующие хорошо знают это.
Другой важный вопрос, который вытекает из этого хадиса: становится ли человек неверующим, если не совершает молитву? Это сложный вопрос, который не имеет однозначного ответа. Все очень индивидуально и зависит от состояния самого человека, и его уровня знаний о религии, и среды, в которой он живет, и проч.
Например, если человек считает себя мусульманином и ему объяснили важность молитвы и значение, которое придается ей в Коране, а он не соглашается с этим, отрицает обязательность молитвы или говорит, что это - признак отсталости, то мы не считаем его верующим. Не важно, что сам он называет себя мусульманином, потому что он сознательно отрицает истину, ниспосланную в Коране.
Но если человек не имел возможности узнать о важности молитвы, но считает себя мусульманином и говорит «ля иляха илляллах», то мы надеемся, что Аллах простит ему его неведение и несовершение молитвы. Хуже, если человек признаёт необходимость молиться, но не делает этого из-за лени или привязанности к тому кругу, в котором он находится. Мы надеемся, что он тоже остается мусульманином. Но нужно понимать, что чем меньше у человека оправданий, тем меньше у него шансы на прощение.
В целом же нам следует научиться не называть конкретных людей кяфирами, если они сами называют себя мусульманами. Это огромное бремя ответственности, которое не нужно взваливать на свои плечи. Только Аллах будет решать, кто войдет в Рай, а кто окажется в Аду, и среди тех, кого Аллах выведет из Ада, будут люди, в сердцах которых была крупица добра, но которые за всю жизнь не совершили ни одного доброго деяния! Об этом сообщил наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и длинный хадис об этом передал имам Муслим со слов Абу Саида аль-Худри.
Ассаламу алейкум. Хотел бы узнать граматический разбор аята про омовение. Почему разногласия при мытье ног?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!
Слово أرجلكم в этом аяте может читаться с фатхой над буквой лям, как в кираатах Нафи, Ибн Амира, Асыма в передаче Хафса (на этом кираате записано большинство современных мусхафов) и др., а может читаться с касрой, как в кираатах Ибн Касира, Хамзы, Абу Амра и др. Все эти кирааты мутаватир и в высшей степени достоверные, а значит, этот фрагмент Корана был ниспослан в двух харфах.
В первом случае слово «ноги» является дополнением к глаголу «умойте», и на это чтение опирается иджма суннитских улемов о том, что при омовении обязательно мыть ноги до щиколоток. Во втором случае этот фрагмент понимается как повеление обтирать стопы ног во время омовения, и на это чтение опираются шиитские законоведы.
В таких случаях для понимания аята необходимо обратиться к практике самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Со слов более дюжины сподвижников, в том числе Усмана ибн Аффана и Али ибн Абу Талиба, до нас дошли хадисы о том , что при омовении он мыл ноги до щиколоток. В «Сахихе» также приводится хадис Анаса о том, что он предостерег наказанием в Аду тех, кто при совершении омовения не моет ноги как следует.
Нет ни одного достоверного или хорошего хадиса о том, что вместо мытья ног можно обтирать их. Но есть множество хадисов о том, что можно обтирать кожаные носки, если они были одеты после совершения омовения. Это и есть ключ к пониманию данного аята в двух его чтениях: если ноги обнажены, то при омовении их нужно мыть, а если на них надеты кожаные носки или то, что заменяет их, то при выполнении определенных требований (они подробно изложены в книгах по фикху) достаточно обтереть поверх этих носков.
А Аллах знает лучше.
Ас-саляму алейкум, уважаемый брат! Да укрепит Вас Всевышний! Одна моя подруга переживает непростой период. Мне кажется, что она потеряла прежнюю веру. Причем каких-либо перемен в ее жизни не было. Что Вы посоветуете ей? И чем я могу помочь ей? Спасибо!
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух, уважаемая сестра!
Мы уже касались похожей темы в этой сессии, и там я рекомендовал прочесть нашу статью http://e-minbar.com/success-secrets/kogda-prezhnej-very-bolshe-net
Никто из нас не теряет веру вдруг и внезапно. Вера - это величайшее из благ Всевышнего, которое надлежит ценить, за которое нужно держаться и благодарить. Если не беречь веру, не подпитывать её чистыми знаниями из благословенного источника, не оберегать её от сомнений, навеваемых дурными людьми и лживыми слухами, и от страстей, к которым человеческая душа испытывает слабость, то со временем можно оказаться бесконечно далеко и от веры, и от людей, рядом с которыми наша вера только и может благоухать и плодоносить. Надеюсь, что прочтение моей статьи на сайте, принесёт пользу Вашей подруге, и искренне молю Всевышнего укрепить нас в вере и отдалить от всех и от всего, что мешает нам познавать Его и делать добро.
Саламу алейкум, Эльмир Рафаэль оглы. Хотел бы узнать, иншаАллах, сколько и чего я должен выделить в качестве фидьи для восполнения пропущенного дня в рамазане? И не поздно ли делать это после рамазана?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Известно, что пожилым людям или хроническим больным, не надеющимся на исцеление, которым тяжело поститься, разрешается не соблюдать пост и не возмещать его, а вместо этого накормить по одному бедняку за каждый день поста.
Имам Абу Ханифа считал, что достаточно раздать половину са пшеницы или один са другого продукта. Са - это мера объёма, которая была распространена в Аравии в прежние времена. Её можно заполнить 2040 г пшеницы, ну а другие продукты могут весить чуть больше или чуть меньше в зависимости от их плотности.
Поскольку о том, какие продукты и в каком количестве следует раздавать в качестве фидьи, нет конкретных указаний Пророка, мир ему и благословение Аллаха, законоведы рекомендуют кормить бедняков тем, что принято есть в их местности. Можно ограничиться минимумом, ссылаясь на слова имамом прошлых веков, но лучше накормить так же, как мы едим сами. Можно приготовить еду и пригласить бедняка домой или послать ему уже готовую еду, а можно просто купить продукты и отнести ему, чтобы он приготовил сам.
Важный нюанс, который упускают из виду многие: кормить бедняка нужно только после того, как завершится этот день поста, а кормить заранее неправильно. То есть по прошествии первого дня поста можно накормить только одного человека, по прошествии двух дней - только двоих и т. д. Если же человек накормит десятерых бедняков в третью ночь Рамадана, то ему засчитается только два кормления, а все остальное будет обычной садакой. Отсюда и ответ на последнюю часть Вашего вопроса: накормить бедняков после Рамадана не поздно.
А Аллах знает лучше.
Ассаламу алейкум, уважаемый Эльмирбек. Хочется узнать ваше мнение по поводу влияния религии на облик современного мира сегодня. О функции религии в наше время есть много мнений. Кто-то может считать, что религия – это опиум для народа, а кто-то, напротив, назовает ее спасением для нестабильного обще
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Сложный вопрос, на который трудно ответить всесторонне в рамках этой сессии. Полагаю, религия должна находиться на страже духовности и нравственности. В этом её основное предназначение, если говорить о её роли в общественной жизни. К сожалению, очень часто религия доходит до людей в выхолощенном виде, опустошенная, формализованная. В таком виде она действительно нередко превращается в средство манипуляции сознанием людей, и это обязательно отражается на её содержании. Насилие, безнравственность, терроризм, экологическая безответственность - эти болезни распространяются там, где религия перестаёт учить морали и духовности, где она превращается в инструмент в руках жрецов и политиков.
Salam.kogda i kak mojno vstretitsa s Elmirom Kulievim?
Ва алейкуму-с-салям.
Во время моих визитов в Россию, Казахстан или Украину я стараюсь встречаться с читателями, участвую в семинарах, конференциях.
А в остальное время всегда можно написать на стену нашей страницы в Фейсбуке www.facebook.com/guliyev.org/
Там можно и задать вопрос, и высказать пожелание или критику.
Асалямуалейкум не которые говорят что слушать и читать перевод Коран Шамиля Аляутдинова не надо ,что вы скажете знаете ли вы его лично
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Альхамду лиллях, я знаком с братом Шамилем, хотя, к сожалению, не изучал его комментарий к Корану настолько, чтобы высказать своё мнение об этой работе.
Прошу Всевышнего, чтобы она была полезной для всех, кто знакомится с Его Книгой через неё!
Ассаляму алейкум. Почему Коран сегодня написан хаттатом-каллиграфом Усман Таха, в чём его особенность?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Интересный вопрос. Неожиданный. Каллиграфия не моя специализация, и могу сказать о почерке шейха Усмана Таха лишь общие слова.
Усман Таха усовершенствовал и облегчил классический почерк насх. В частности, он рисует все буквы на одном уровне, что облегчает расстановку огласовок, и избегает различных способов написания букв ха, мим, йа, что облегчает чтение даже мелкого текста. Благодаря очень умелому распределению слов на строке он избегает сжатия слов в конце строки, и это тоже большое преимущество. Наконец, в его мусхафе грамотно учтены особенности разных кираатов. Благодаря этим особенностям именно мусхаф Усмана Таха на протяжении многих лет распространяется мединским комплексом по изданию Корана и издается в ряде других стран. Разумеется, не везде.
В Турции, например, пользуется наибольшей популярностью мусхаф, записанный выдающимся каллиграфом Кайышзаде Хафизом Османом. В Марокко примерно двадцать лет назад был записан уникальный в своём роде мусхаф короля аль-Хасана II, он был записан семью разными почерками семью разными каллиграфами. А уже при короле Мухаммаде VI был подготовлен мусхаф, записанный известным марокканским каллиграфом Мухаммадом аль-Муаллимин. Он, кстати, был одним из тех семи, которые готовили предыдущий мусхаф.
Одним словом, во многих мусульманских странах от Индонезии до Марокко улемы и каллиграфы совместно работают над подготовкой мусхафов, которые в принципе не уступают мединскому мусхафу.
Ассаламу алейкум, Устаз! Чего нам не хватает для возрождения уммы? Могли бы дать наставление. полезные советы на это счет?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
С годами, брат мой, перестаёшь думать о спасении уммы и всё чаще задумываешься о собственном спасении. Убеждён, что если каждый из нас будет усердствовать в полезных делах днём и в поклонении по ночам, ценить семью и уделять больше внимание жене и детям, их воспитанию и образованию, найдёт себя в этой жизни и научится жить правильно, то умма наша непременно возродится.
Проблема не в том, что Запад сегодня технологически и в некоторых других отношениях превосходит мусульманские страны. Проблема в том, что мусульмане, не все, но в большинстве своём, помышляют о военном реванше больше, чем о цивилизационном и духовном лидерстве. А значит, сегодня мы просто не достойны быть наместниками, и эта миссия передана другим. На время, не навсегда. Тем, кто в данный конкретный момент справится с ней лучше, не идеально, но лучше, чем мы. Как сказано в Коране: «Может быть, если вы обретёте власть, то станете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи» (47:22).
Сегодня нужно работать над собой, нужно менять мышление потребителей на мышление созидателей, больше поклоняться Аллаху, больше времени проводить с Кораном, больше учиться мирским наукам, стремиться к успеху во всём. Станьте лучшими сотрудниками в своей компании, лучшими специалистами в своём городе, в своей стране. Станьте тем, на кого захотят равняться другие. Людям важна не ваша набожность (это дело личное, очень интимное), а ваша честность, порядочность, добросовестность, профессионализм. А пока мы считаем себя лучшими только потому, что верим в собственную богоизбранность, у нас нет шансов завоевать сердца людей и вернуть умме былое величие
Ассаламу алейкум!
Разрешено ли сдавать в аренду квартиру, купленную в долг (не в кредит), если выплата долга еще не закончилась?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Если квартира перешла в вашу собственность и вы несёте за неё ответственность, то вы вправе распоряжаться ею (в том числе, сдавать её в аренду), даже несмотря на наличие долга. Если же квартира остаётся в собственности её предыдущего владельца и он несёт ответственность за неё, а вы проживаете в ней на правах арендатора до тех пор, пока не погасите долг, то ответ на ваш вопрос зависит от условий договора об аренде. А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум. На русском языке существует только 2 тафсира Корана (Ас-Саади и Ибн Касира) и ещё имеются 4 томник собрание комментарии 8 тафсиров и Шамиль Аляутдинов. Не планируете ли вы перевести тафсиры других ученых ?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
В настоящее время не планирую переводить тафсиры, но надеюсь довести до конца начатую работу над расширенными комментариями к нашему переводу Корана. ИншаАллах!
Ассаляму алейкум! Пожалуйста, внесите ясность в вопрос с музыкой. Слышал, что одни учёные не видят ничего страшного в этом, другие категорично против. Это касается и прослушивания и непосредственной игры на инструментах. Слышал, что современные ноты были придуманы в исламской цивилизации.
Ассаляму алейкум.Да примет Аллах ваше и наше поклонение Ему и очистит наши сердца и души,Амин!!!
Вопрос: Будет ли спрос за грехи в Судный День за которые челевек успел покаятся,но неизвестно принято ли покаяние или нет?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Принося покаяние, мы в любом случае не знаем, принято оно или нет. Мы надеемся на то, что Аллах простит нас и спишет с нас эти грехи, но мы не можем быть уверены в этом. Помните, как Умар ибн аль-Хаттаб многие годы просил прощения за то, что в день Худайбии заходил к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и спрашивал его о правильности принятого им решения. Таково состояние верующего во все времена. Он оступается и раскаивается, а его сердце пребывает между страхом и надеждой. Вплоть до самой смерти. И если он окажется среди тех счастливых, чьи покаяния будут приняты, то в День воскрешения Аллах может напомнить ему о его грехах, но сделает это тихо, чтобы о них не услышал никто другой, потому что нет ничего интимнее и прекраснее той близости, которая устанавливается между любящим рабом и Любящим Господом. И может случиться, что вместо грехов, в которых верующий покаялся, он найдет в своей книге добрые дела, как сказал об этом Всевышний: «…кроме тех, которые покаялись, уверовали и поступали праведно; их злые деяния Аллах заменит добрыми» (25:70). Выдающийся таби Саид ибн аль-Мусайяб говорил, что здесь речь идет о верующих, чьи грехи будут заменены на добрые поступки в День воскрешения, и на эту тем у есть известный хадис Абу Зарра.
Ассалам алейкум! Когда пророку сказали "Читай!" В пещере Хира, а он ответил "я не умею читать",как это понять? Джабраиль показывал Мухаммаду лист бумаги, откуда читать или слово"икъра"-имеет другое значение, как провозглашать, к примеру? Тогда почему пророк сказал, что он не умеет читать?
Ассаляму алеикум. вопрос об иджтихаде: насколько глубоко можно вдаваться в самостоятельные изучения, рассуждения о религии, не будучи ученым? есть ли некая грань для всех верующих? тк не размышляя совсем о религии, любой мусульманин будет слепо и ошибочно следовать имаму. Насколько это хорошо/плохо?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Очень важный вопрос. Особенно в наше время, когда некоторые проповедники фактически запрещают верующим думать самостоятельно. И это при том, что Коран постоянно призывает нас размышлять, думать, рассуждать. Коран - это Книга для размышляющих, и ислам - это религия людей с открытыми глазами, а не зомбированных фанатиков.
Вместе с тем нужно понимать, что размышления - это способ углубления знаний, а не их изначального приобретения. Коран велит нам спрашивать у людей знающих, когда мы сами не знаем. То есть мы должны обучаться у улемов, обучаться у них основным принципам, методологии познания, а также советоваться с ними по поводу того, что мы узнаем самостоятельно, чтобы избежать ошибочных интерпретаций.
Границы наших самостоятельных размышлений постоянно расширяются в зависимости от уровня наших познаний и степени овладения инструментами познания. И это, безусловно, милость Аллаха и Его щедрый дар. Он дарует его тому, кто постоянно работает над собой, сопровождает праведных учёных и обучается у них. Не тем, которые отказываются размышлять и слепо следуют за муллами, многие из которых запрещают думать и мыслить только для того, чтобы удержать паству в послушании и не позволить людям перерасти их самих интеллектуально и духовно. Да убережет Аллах нашу умму от заблудших имамов и красноречивых лицемеров!
Ассаламу алейкум! Можно ли действовать на слабые хадисы(не ложные)?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Прежде всего нужно понимать, что есть огромная разница между слабыми хадисами, вымышленными хадисами и хадисами, у которых нет основы. Если вымышленные (подложные) хадисы были переданы людьми, которых уличали в лжи от имени Посланника, мир ему и благословение Аллаха, то хадисы, у которых нет основы, вообще не встречаются в сборниках хадисов. В отличие от них слабые хадисы были переданы через иснад, в котором один или несколько передатчиков были слабыми. И в зависимости от степени слабости и содержания хадиса отношение улемов к этим преданиям отличается.
По мнению улемов, руководствоваться слабыми хадисами можно, если в них говорится о превосходстве какого-либо узаконенного Шариатом поступка и если недостатки иснада не сильно выражены. То есть мы не выносим религиозных положений на основании таких хадисов, не объявляем какие-то слова или поступки дозволенными или запрещёнными, но принимаем во внимание эти сообщения и ссылаемся на них, призывая к совершению благих дел. При этом мы разъясняем их слабость, чтобы люди не путали их с достоверными хадисами и помнили, что есть большая вероятность того, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не говорил таких слов.
Например, в «Сунане» Ибн Маджи приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшая садака - это когда мусульманин приобретает знания и обучает им своего брата-мусульманина». Хадисоведы признали этот хадис слабым, потому что в его иснаде опущено имя того, кто слышал это предание от Абу Хурайры. Однако его передатчиком был выдающийся таби аль-Хасан аль-Басри, что смягчает слабость этого хадиса. Кроме того, есть много других сообщений о пользе приобретения знаний и обучения им. Поэтому нет ничего плохого, если кто-либо ссылается на это сообщение в книгах или проповедях, указав при этом на его недостатки.
Есть от слабых хадисов и другая польза: они позволяют нам судить о том, какие представления разделяли мусульмане в период письменной фиксации хадисов. Например, в «аль-Аусате» имама ат-Табарани приводится рассказ того же Абу Хурайры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поститесь, и будете здоровы». Этот же хадис был передан со слов Али ибн Аьу Талиба и Абдаллаха ибн Аббаса, но все три версии являются очень слабыми, настолько, что они не усиливают друг друга. Тем не менее мы можем судить о том, что у первых мусульман было понимание того, что пост полезен для здоровья, и именно эти представления стали причиной появления таких слабых преданий, кем-то приписанных нашему Пророку, мир ему и благословение Аллаха.
Более подробно о том, в каких случаях можно ссылаться на слабые хадисы, можно прочесть в специальной литературе.
Ассалямуалейкум уа рахматулла уа баракатуhу уважаемый Эльмир ахи!!! Вы как то приезжали в Астану тогда в мечети Чубар был Имам Ибрагим и Алмат мы учились там , так вот тогда мы не спросили у кого вы учились из Ученых можете назвать ваших Устазов ? Джазакаллаху хэйр это важно для нас
Здравствуйте. В Коране, как и в других священных писаниях, отношение к беднякам и к богатым общеизвестное. Бедные считаются ближе к Богу. Если же посмотреть глобальнее, сегодня западное общество богатое, а мусульманский мир беден. Можно ли утверждать что, мы ближе к Аллаху, нежели европейцы?
Здравствуйте. Спасибо за вопрос. Не соглашусь с этой мыслью. В Коране не утверждается, что бедность лучше богатства или что бедные ближе к Богу.
Да, в Раю бедняков будет больше, чем богачей, и бедняки войдут в Рай быстрее, чем богатые верующие. Но это не означает, что вошедшие в Рай после других не могут в итоге оказаться выше тех по положению. Богатые будут задержаны, потому что им придется отвечать за то имущество, которым они владели и распоряжались: как они приобрели его и как потратили? Но среди них будет немало тех, которые превзойдут бедняков и окажутся ближе к Богу благодаря своей благодарности и своим щедрым пожертвованиям.
Близость к Богу определяется праведными делами. Богат человек или беден, если он благодарит Аллаха, терпеливо совершает праведные дела и избегает грехов, то он имеет хорошие шансы опередить других на пути к Богу. Ведь добрые дела - это не только материальная милостыня. Доброе слово, улыбка, прощение - для всего этого не обязательно быть богатым или бедным. Достаточно быть хорошим человеком и искренним верующим. Ну а милостыню, конечно же, раздать проще богатому человеку, и он может преуспеть благодаря количеству того, что он раздал. Господь наш, однако, справедлив и мудр, и Он уравнял шансы богатых и бедных в этом отношении тем, что вознаграждает бедняков за их скромные пожертвования так, как порой не вознаграждает богатых людей за их щедрые подаяния.
В «Сунане» ан-Насаи приводится хадис Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Один дирхем опередил сто тысяч». Люди спросили: «Как это может быть, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это когда человек, имеющий всего два дирхема, берет один из них и подает как милостыню, и человек, обладающий большим богатством, берет из своего имущества сто тысяч и подает их как милостыню».
Обычно, когда я рассказываю этот хадис богатым людям, они выслушивают его с некоторым недоумением, иногда даже возмущаются, мол, как такое возможно, как сто рублей какого-то бедняка могут перевесить сотни тысяч, которые мы жертвуем на сирот и неимущих. А дело в том, что мы по-человечески мерим дела их количеством, объёмом, а Аллах определяет благость поступка тем, что в сердце у человека, совершающего его, и это - ихляс (искренность и отсутствие корысти), доброта, упование на Него. Потому и ближе к Богу тот, кто любит Его всем сердцем и не равняет с Ним других, кто делает добро бескорыстно, а не ради славы или выгоды, кто уповает на Бога, а не на свое богатство или окружение.
اسالم عليكم وارحمات للاه Вопрос: Сура Аль Бурудж(Созвездия Зодиака) .Как объясняется это название в Толкованиях ,сколько созвездий Зодиака существуют и известны ли вам, и в чем заключается причина названия Суры Аль Бурудж?
Вопрос 2: Сура Аль Наджм (Звезда) связана ли с приходом Аль Махди и кто бу
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
При переводе суры Аль-Бурудж и её первого аята мы поначалу отдали предпочтение варианту «созвездия Зодиака». Основанием для этого был комментарий Ибн Касира, в котором он ссылается на мнение ат-Табари о том, что речь идёт о двенадцати созвездиях, через которых пролегает путь Солнца и Луны. В последней редакции мы опустили слово «Зодиак», поскольку оно ограничивает смысл аята. А Аллах знает лучше.
Что касается второго вопроса, то я читал статьи о намёках на шиитского Махди в суре Ан-Наджм. На эту тему мне не известны какие-либо достоверные сообщения, а только батынитские комментарии, которые даже нельзя назвать тафсиром. А Аллах знает лучше.
Расскажите, как Вы переводили Коран - сколько времени ушло на все, с какими трудностями сталкивались. В каких странах издается Ваш перевод? Как часто Вы перечитываете свой перевод?
Ассалам алейкум ва рохматуллах! 1.Каким образом доказать неверующим людям историчность пророков и посланников? 2. И каким образом доказать , что хадисы пророка сохранились такимимкакими были изначально и в них никто ничего не добавил, как это происходило в христианских религиях?
Ассалям алейкум ва рохматуллах как баракатугь. Как вы понимаете смысл покрытия аурата женщины во время молитвы-намаз? Для чего покрывать голову перед Богом, шею?
Ассалам алейкум Эмиль гардаш! Мир и благословение Аллаха СТ тебе. У меня два вопроса. Прошу меня из-за моих вопросов причислить к коранитам или им подобным. Вопросы. Существуют хадисы, но малочисленные, о том, что перед наступлением Судного дня придет Махди и пророк Иса (мир им). Однако, в Коране о таких важных фактах ничего не говорится. Не кажется ли вам это странным? Разумеется, мне уже говорили, что Коран не должен и не обязан охватить все вопросы Уммы, связанные с ее политической жизнью. Но в Коране подробно говорится о пророке Иса с.а., об его чудесном рождении и др. фактах жизни, но не говорится, что он вернется на землю перед Судным днем. Умалчивается такой важный факт. О Махди в Коране ничего не говорится, хотя он должен вроде подготовить ситуацию для явления пророка Иса с.а. и установления Царства Божьего на земле. Это важное предприятие. И при этом в Коране ни слова о Махди и Царстве Божьем. Спасибо за ответ. Салам алейкум!
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Спасибо за вопросы. Прежде всего, хочу сказать, что мы стараемся не разводить наших братьев и сестёр по группам и сектам, а собирать их вместе вокруг Корана и Сунны. Этому нас учит Коран: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (3:103). Поэтому мы должны быть терпеливы друг к другу, с понимаем относиться к различиям между нами и даже к сомнениям, которые могут посетить любого из нас.
Что касается второго пришествия Исы, мир ему, то на этот счет в Коране есть указания. Например, в суре Аз-Зухруф говорится о пророке Исе: «Он всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля. Поистине, он является признаком Часа» (аяты 59 и 61). В «Муснаде» Ахмада приводятся слова Ибн Аббаса (выдающийся сподвижник и комментатор Корана) о том, что здесь речь идет о пришествии Исы, сына Марьям, незадолго до наступления Судного дня.
В другом аяте про пророка Ису говорится: «О нет! Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый. Каждый из людей писания непременно уверует в него до его смерти» (4:158-159). Здесь Аллах отрицает то, что римляне убили Ису и сообщает о том, что он сейчас на небесах, но придет время, и он умрёт, как умирают люди. И произойдет это на земле после его второго пришествия.
В Коране также есть указание на нашествие племен Яджудж и Маджудж, которое случится после пришествия Исы и тоже относится к большим признакам Судного дня. Всевышний сказал: «А когда яджудж и маджудж будут выпущены и устремятся вниз с каждой возвышенности…» (21:96).
Почему эсхатологические пророчества не отражены в Коране во всех подробностях? Это, безусловно, интересный вопрос. Я бы даже сказал огромная тема для исследования. Одна из причин в том, чтобы мусульмане не преувеличивали значение этих событий до того, как они наступят, и жили настоящим, а не упованием на грядущее возмездие.
К сожалению, очень многие из наших братьев думают о приходе Махди и грядущем Царстве (которое, кстати, будет очень скоротечным) так часто, что им не хватает времени заниматься насущными делами и трудиться ради укрепления и усиления уммы сегодня. Да, в хадисах описаны многие события, которым предстоит произойти, но ведь верующий не хадисами питает свою душу ежедневно, а Кораном, Словом Аллаха, чтение которого есть поклонение и очищение для души. И Коран акцентирует наше внимание не на ожидании Махди, а на деянии добра, преображении мира вокруг нас, поклонении Всевышнему.
Кроме того, если бы эти события были упомянуты в Коране, то они в гораздо большей мере определяли бы умонастроения и жизненную позицию верующих. Взгляните на тех, кто болен ожиданием Махди: среди них то и дело одни провозглашают себя Махди, другие верят в них, а третьи верят в своих Махди. Не этого от нас хочет Всевышний, не лживых притязаний и бессмысленных споров. От нас требуется знать о том, что когда-то в будущем это произойдет, но жить сегодняшним днем, стараясь опередить друг друга в добрых делах и усердии.
Другая причина, на которую я бы тоже обратил внимание, - это сомнения, которые посещают многих людей, когда речь заходит о вере в сокровенное. Многие, особенно в наше время, испытывают сомнения, когда слышат о сверхъестественных явлениях, действах. Соответственно, они не хотят верить в то, что Иса вернется на землю, или в то, что придет Даджаль, который будет наделен сверхчеловеческой силой. Если бы обо всем этом говорилось в Коране, а они отрицали это, то их отрицание было бы намного более тяжким поступком, чем их сомнения в достоверности хадисов.
Вот лишь несколько моментов, которые я хотел бы отметить здесь. На эту тему можно говорить очень долго, но доподлинная истина об этом известна лишь Аллаху.
Салам алейкум уважаемый брат, пусть Аллах укрепит нас всех на прямом пути. Вопросы 1) где в России вы посоветовали бы получать религиозные знания, где давали бы знания не на основе местных обычаев, а на основе корана и достоверной сунны? 2) стоит ли поступать в аспирантуру в рф чтобы изучать исламов
Ассалям алейкум! Как вы думаете , принцип кредита и рассрочки без процентов одинакова? Мне кажется, что взять квартиру в рассрочку за цену выше чем она есть-это то же, что и кредит. Только название другое. Ведь мы платим проценты за время. Как вы думаете?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Ваши сомнения, уважаемая сестра, вполне естественны, поскольку грань между дозволенным и запретным иногда едва уловима.
Всевышний сказал: «Это потому, что они говорили: "Поистине, торговля подобна ростовщичеству". Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (2:275), то есть люди не всегда могут увидеть разницу между дозволенным и запретным.
При купле-продаже в рассрочку стороны чётко обговаривают сроки и сумму договора, которая может уменьшится при обоюдном согласии (например, если покупатель решит погасить долг раньше срока), но не может вырасти ни при каких обстоятельствах, а при покупке в кредит окончательная сумма растёт в зависимости от того, насколько покупатель растягивает выплаты.
Если покупатель, приобретший товар в рассрочку, задерживает выплату, например, по причине своей несостоятельности, то продавец не имеет права облагать его штрафом, даже если они договорились об этом заранее (потому что такое условие неприемлемо по шариату). То есть покупатель фактически оказывается в положении должника, а в исламе кредитор обязан идти навстречу должнику, если тот неплатежеспособен. Продавец же оказывается в положении того, кто оказывает милость своему брату и может надеяться на награду от Всевышнего.
При покупке в кредит взаимоотношения между сторонами строятся на совершенно другой основе. Разница между этими двумя ситуация очевидна. А Аллах знает лучше.
Здравствуйте, уважаемый Эльмир!
Вот уже 1,5 тысячи лет магометане не могут дать точного определения терминам "ислам", "мусульманин", "единобожие". На этой почве пролит океан крови. а воз и ныне там. Есть ли у Вас версии определений перечисленных понятий?
Заранее спасибо за исчерпывающий ответ.
Единобожник.
Спасибо за вопрос. Я бы не сказал, что этим терминам нет четкого определения. Ислам - это религия, которую Аллах ниспослал человечеству для того, чтобы они устроили свою мирскую жизнь наилучшим образом и обрели спасение в жизни будущей. Это религия покорности Богу и деяния добра, основанная на Священном Писании и принесенная Божьим Посланником. По сути своей это религия всех пророков от Адама до Мухаммада, мир им всем. Все они проповедовали одинаковое вероучение, а вот шариаты (законы), которые они устанавливали, различались, потому что они соответствовали той эпохе и тому уровню общественного развития, на котором находилось общество в тот исторический период. Тот, кто покорился Богу и уверовал в Его религию, становится мусульманином.
Ну а единобожие - это главная составляющая ислама, означающая, что поклоняться можно только Аллаху и что ни одно творение, будь то даже ангелы или пророки, не заслуживает поклонения и обожествления.
Если не усложнять себе жизнь метафизическими рассуждениями, то все предельно ясно.
Ассаламу Алейкум, Курметті Алим! Не могли бы Вы перечислить возможный, иншаЛлаh, возраст всех Пророков(Алейхи Салам) Человечества из наивозможных, а значит и для праведных Иудеев, Христиан(Несторианцев) и Мусульман. Не является ли искреннее желание Науки продлить, иншаЛлаh, возраст людей - грехом?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Спасибо за Ваш вопрос.
Из хадисов известно, что пророк Адам прожил 960 или 1000 лет. Первое утверждение основано на достоверном сообщении о том, что из тысячи положенных Адаму лет он подарил сорок лет пророку Давуду, которого заметил среди своих потомков. Однако в «Муснаде» Ахмада есть слабое сообщение о том, что Всевышний впоследствии компенсировал ему эти сорок лет жизни. Поскольку сообщение недостоверное, категорично настаивать на одном из двух мнений не получается.
Из Корана известно, что пророк Нух прожил среди своего народа 950 лет. Знаток арабской традиции Катада ибн Диама говорил, что это вся продолжительность жизни Нуха, мир ему. Первые триста лет он прожил до пророчества, проповедовал среди язычников ещё триста лет до потопа и прожил после потопа 350 лет. Согласно другой версии, он прожил до потопа 950 лет, а после потопа 60 или 70 лет.
Из исраилиятов известно, что пророки Ибрахим и Муса прожили по 120 лет.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» упоминает, что пророк Иса был вознесён на небеса в возрасте 33 года. В «Сунане» Абу Давуда и «Муснаде» Ахмада приводится хадис о том, что пророк Иса, мир ему, проживет на земле сорок лет. Есть мнение, что 33 года из них он прожил до вознесения на небеса, а ещё семь лет проживёт после второго пришествия, а потом умрёт.
Наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прожил 63 года. Нужно понимать, что везде речь идёт о лунном исчислении, а не о солнечном, и лунный год на несколько дней короче солнечного. Эта разница за триста солнечных лет достигает девяти лет, то есть 300 солнечных лет равняются 309 лунным годам, о чём упоминается в Коране.
Есть сведения и о продолжительности жизни других пророков, но они вызывают сомнения.
Что касается средней продолжительности жизни современного человека, то в хадисе Абу Хурайры, который приводится у ат-Тирмизи и Ибн Маджи, говорится: «Возраст моей уммы между 60 и 70 годами, и будет мало тех, кто проживёт дольше». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим.
Наконец, что касается попыток продлить срок жизни или увеличить качество жизни, то в этом нет ничего плохого. Аллах ниспослал исцеление от любой болезни, кроме старости, и нам велено лечиться, если мы заболеваем, потому что благополучие - а оно включает в себя и безопасность, и здоровье, и материальный достаток - это лучшее из благ, после веры и убеждённости. И долгая жизнь, как сказано в хадисе, не приносит верующему ничего, кроме блага. Так что если мы можем продлить жизнь свою или других людей, то ради этого нужно стараться, понимая, что в конечном итоге мы не сможем ни приблизить, ни отдалить тот окончательный срок, который уже записан нам.
салам алайкум! постоянно вижу мусульман в мечети и за ее пределами с телефонами-смартфонами в руках. чтобы вы посоветовали, чтобы с такой же частотой они держали в своих руках Коран и читали его.
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Среди верующих всегда были и будут такие, которые опережают других в добрых делах, и умеренные, которые ограничиваются обязательным минимумом, и поступающие несправедливо к себе, не способные удержаться от грехов и потворства страстям. Всевышний отпускает каждому из нас жизненный срок для того, чтобы мы имели возможность переосмыслить наши взгляды, ценности, устремления. Один понимает истинную ценность вещей с молодых лет, другой - в зрелые годы, а третий достигает старости, так и не поняв самого главного.
Увидев людей, которые, на наш взгляд, понапрасну расходуют своё время, нам следует в первую очередь обратиться к самим себе. Ведь как сказано в хадисе: «Верующий - зеркало для своего брата». А увидев непорядок в зеркале, вы торопитесь исправить его на самом себе. Так же нужно поступать всякий раз, когда мы замечаем что-то неладное у других. Нужно самим становиться лучше и искренне молиться за себя и за наших братьев и сестёр, нужно выжидать удобный момент, чтобы помочь им делом, а не просто советом, чтобы достучаться до их сердец, разбудить в них лучшие качества и чувства.
Мы так привыкли давать друг другу советы и выслушивать чужие советы, что многие уже устали от них и не обращают на них внимания. Потому что не столько в советах и назиданиях нуждаются люди, сколько в благом примере, братском отношении и реальной поддержке. Ничто так не будит уставшее от грехов сердце, как добрые дела. И если вы действительно хотите знать, что поможет нашим братьям возродиться в вере, вот вам мой ответ: делайте им добро искренне и с любовью, помогайте им совершить больше добрых дел вместе с вами, не укоряйте их и не читайте им нравоучений, а будьте рядом с ними, когда они нуждаются в вас, - быть может, Аллах сжалится и над вами, и над ними.
Ассалям уалейкум, уарахматуЛахи, уабаракатуху, уважаемый брат Эльмир! Лучше Вашего смыслового перевода Корана я никогда не встречал. И знаю, что многие со мною согласятся. Спасибо Вам огромное, джазакулЛаху хайран! Хотелось бы попросить Вас о введении нескольких ремарок в этот текст, для того чтобы он стал еще более совершенным для русско-говорящего читателя, не знакомого с нашей религией:
1) Например, в местах где сказано о том, что Всевышний Аллах, СубханауатаАля, обманывает тех, кто пытыется обмануть Его - будет лучше позаимствовать вместо слова "обманывает", по примеру Аль-Мунтахаба, слово "проводит" тех кто пытается провести Его. Смысл не меняется, но негативный оттенок в русском языке уходит.
2) Там где Аль-Мутакаббир, благозвучно было бы, видеть в Вашем переводе не слова о гордости и высокомерии, а то что Аллах Всевышний, Преславно Имя Его, является "Превосходным" (это слово тоже несет смысл "Аль-Мутакаббир", но с более понятным и позитивным оттенком как для славян, хорошо знающих свой язык, так и для нас русско-говорящих) или же ("Самодостаточный", "Довольный" "Достойный"), смысл перевода не поменяется, однако негативные оттенки высокомерия и гордости уходят.
4) Так же где говорится, что Аллах Всевышний, Свят Он и Величествен, "является Наилучшим из..." и где говорится что "они хитрили", для русско-говорящего было бы понятней читать, опять же по примеру Аль-Мунтахаба, слова: "они строили козни", "а Аллах сильнее и мудрее (или же: проницательнее, прозорливее, промыслительнее), всех хитрецов"
Я бывший служитель православной церкви, и каждый раз, когда ко мне обращаются интересующиеся исламом христиане, и спрашивают какой перевод смыслов Корана им лучше прочитать, я советую им Ваш. И в последствии эти люди, задают мне одни и те же вопросы, по темам описанным выше.
Уже давно высшая церковная иерархия православных и католических христиан постановила раз и на всегда признать, что якобы все мусульмане поклоняются злому духу.
Т.к. в православном пониманимании сатана (иблис) является самым главным гордецом, хитрецом и обманщиком, нам следует быть более осторожными в выборе слов для перевода Корана на тот или иной язык, чтобы тем самым не спугнуть искренне ищущих Аллаха душ и не отвратить их от истинны, ненароком введя в заблуждение.
3) Касаемо перевода аята про вино, что в нем есть польза: Мы с Вами, дорогой мой брат Эльмир, руководствуясь здравым смылом, исходя из тафсира приводимого Вами в этой замечательной книге смыслового перевода Корана, а также из достоверных хадисов благой сунны Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) приводимых в ней, прекрасно знаем и понимаем, что в вине (как и в любом другом наркотике) есть исключительно только вред, не нужно быть ученным, чтобы это понять, и в смысловом переводе Вам нужно передать, то обстоятельство, при котором, в соответствии с сунной были переданы Всевышним эти слова, касающиеся бедняков получавших прибыль от пьяных расщедрившихся курайшитских вельмож. Я понимаю, что передать недвусмысленно весь смысл данных событий в самом переводе, задача очень сложная, и на мой взгляд, врядли я с ней лучше справлюсь чем Вы. Всё же хотелось бы предложить Вам, уважаемый брат Эльмир пару вариантов для доработки: слово "манафи'у" вместо "польза" лучше перевести как "прибыль", или как "достаток", и получится, что-то вроде: "С помощью вина вы получаете прибыль, однако посредством греха", либо "посредством вина вы получаете прибыль, ондако в нём большой грех", ну и наконец: "в вине [в винопитии богачей] есть прибыль [от них], но греха [для пьющих] в нём больше [чем их щедрое подаяние в пьяном виде]...
А в вине христианская цивилизацция рассматривает присутствие некой пользы (что на их языке называется "если в меру"), на мой взгляд, отсюда и всемирный бизнес построенный на пьянстве излишне доверчивых душ.
Достопочтенный Эльмир, приняв во внимание и взяв в разработку все вышеизложенное, мы с Вами, иншаАллах приобретём для Аллаха множество душ и избавимся от несправедливой, необоснованной критики в адрес всех мусульман.
С надеждой на награду Аллаха, Тотиев Тамерлан
Ассаляму Алейкум брат Вопрос: Становится ли человек неверующим (кафиром), если он оставил намаз?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
На похожий вопрос мы уже отвечали в этой сессии.
Ассаляму алейкум! В литературе не везде приводится количество жен у пророка (с.а.в.). Я слышал, что их было до 13. Я понимаю, что это длинная история, но вкратце как их звали и сколько их было одновременно и какое их социальное положение? Я слышал, что были и разводы, из-за чего, если так и было?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
На эту тему есть очень много источников, и краткая информация о женах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, собрана в соответствующем разделе Википедии: https://ru.wikipedia.org/wiki/Жёны_пророка_Мухаммеда
Там как раз упоминается и социальное положение жен Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
А что касается разводов, то известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился и развелся с женщиной из племени кинда. Относительно её имени есть разногласия. В одних риваятах упоминается Асма бинт ан-Нуман, в других Амима бинт ан-Нуман. Видимо, она не хотела выходить замуж на него, и в первую ночь сказала: «Упаси меня Аллах от тебя». После этого Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сразу же развелся с ней, и об этом сообщается в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима.
Также в первую ночь он развелся с Фатимой бинт ад-Даххак из бану гифар, и причиной развода стало то, что у нее было какое-то кожное заболевание. Хадис об этом приводится в «Муснаде» Ахмада.
Также известно, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, развелся с Хафсой, но вернул её. Об этом сообщается в «Сунанах» Абу Давуда, ан-Насаи и Ибн Маджи, а также в «Муснаде» Ахмада. В хадисе сообщается, что Джибриль пришел к нему и сказал: «Верни Хафсу. Она много постится и молится, и она будет твоей женой в Раю». А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум! Правда ли, что кроме тех сур и аятов, которые сейчас мы знаем, были и другие?? и сохранились ли они сегодня и почему они не вошли в современные сборники, и о чем в них шла речь? Я правильно понимаю, что текст Корана имеет один вид или есть вариации?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
В суре Аль-Бакара говорится: «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах Всемогущ?» (2:106). Здесь мы видим ясное указание на то, что были аяты, которые Аллах заставил забыть.
В исламе это получило название насх. Это доктрина об отмене аятов и предписаний, которая происходила при жизни Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, т.е. пока ниспослание Корана еще продолжалось. После смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и завершения ниспослания Корана ни один аят не был исключен из Корана, и при халифе Абу Бакре сподвижники единогласно утвердили текст Корана в том виде, в котором они слышали его в последний раз от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
О чем были аяты, которые были отменены? Как мы уже отметили, многие из них были стерты и памяти мусульман. В «Сахихе» Муслима приводится рассказ известного сподвижника Абу Мусы ал-Аш‘ари: «Мы читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура «Отречение», и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто не заполнит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются прославлением Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нём в день воскресения!”»
Имам аш-Шаукани в своем тафсире приводит рассказ табия Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа о том, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к посланнику, мир ему и благословение Аллаха, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: “Вчера она была отменена”.
Но некоторые фрагменты аятов, которые были отменены, дошли до нас со слов сподвижников. Например, в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова Анаса ибн Малика: «По поводу тех [мусульман], которые были убиты у колодца Мауна, был ниспослан Коран: “Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено».
Все эти изменения происходили на этапе сложения коранического текста. Почему Аллах поступал так? Возможно, потому что в самом тексте Корана есть неизвестные нам закономерности, которые Аллах поддерживал с самого начала его ниспослания. Нам известны, к примеру, некоторые математические закономерности в Коране, вызывающие изумление. А сколько всего нам не известно! Как эти закономерности оказывают влияние на силу коранического слова и звучания, на его влияние на человеческие сердца? Обо всем этом известно Аллаху, Который сделал Коран с самого начала его ниспослания величайшим чудом всех времен и доказательством истинности ислама.
С другой стороны, благодаря отмене аятов Аллах испытывал верующих и всех остальных людей. В суре Ан-Нахль сказано: «Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины]» (16:101). Здесь мы видим, что отмена аятов вызывала недоумение у неверующих и маловеров, и они использовали это для того, чтобы обвинить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, во лжи. Но верующие говорили: «Все это - истина от нашего Господа», - и их вера от этого увеличивалась.
Верующие понимали: отмена аятов не означает, что сказанное Аллахом ранее было ложью. Совсем нет. Это были правдивые слова, но Аллах решил заменить их другими, чтобы испытать людей и увеличить Свою милость к уверовавшим. Он сделал это не потому, что Ему вдруг открылось новое знание. Он заранее знал, что поступит так, и записал это в Матери писания - Хранимой скрижали. В Коране сказано: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания» (13:34).
Одним словом, сложение Корана при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, проходило исключительно по воле Всевышнего и в том числе путем отмены некоторых аятов. Окончательный текст Корана, которому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обучил знатоков Корана и числа своих сподвижников (Али ибн Абу Талиб, Умар ибн аль-Хаттаб, Абдуллах ибн Масуд, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Ашари и др.), был письменно зафиксирован после его смерти. Во времена халифа Усмана сподвижники разработали особый способ записи Корана, учитывающий различия между харфами, и в таком виде Коран дошел до нас. Более подробно об этом Вы можете прочесть в моих работах «На пути к Корану» (http://e-minbar.com/way-to-quran) и «Корановедение» (http://e-minbar.com/quranic-studies).
Клонирование — это обман или правда? Какого мнения придерживаются ученые?
Этот вопрос, безусловно, лучше адресовать специалистам в области генной инженерии. В своё время я много читал о клонировании и собрал сведения, некоторыми из которых хочу поделиться здесь. Просто для того, чтобы мы имели хотя бы общее представление об этом.
На сегодняшний день известно несколько видов клонирования, среди которых наиболее близким к естественному размножению является эмбриональное клонирование. В ходе этого процесса создается дубликат плода, который сформирован в матке матери естественным путем. Ученые научились делить зиготу на ранней стадии её развития на две и более частей. В результате такого разделения появляется клон первоначальной зиготы, и обе зиготы впоследствии вырастают в близнецов, рожденных путем эмбрионального клонирования. В природе сходные процессы нередко происходят и без участия человека, когда появляются на свет однояйцевые близнецы. Таким образом, путем эмбрионального клонирования можно получить клон ребенка еще на эмбриональном этапе его развития.
В настоящее время основное внимание исследователей сосредоточено на клонировании путем пересадки ядер. Между учеными существуют большие разногласия по поводу того, являются ли полученные таким способом особи клоном в полном смысле этого слова. Дело в том, что эукариотическая клетка, обладающая оформленным клеточным ядром, содержит два различных генома. Геномом называется совокупность генов, содержащихся в одинарном наборе хромосом данного организма. Один из них находится в ядре (яДНК) и наследуется в соответствии с законами Менделя. Другой располагается в митохондриях (мДНК) и передается через цитоплазму яйцеклетки. Этот процесс называется цитоплазматической наследственностью.
При клонировании млекопитающих путем пересадки ядер донорская соматическая клетка под воздействием электрического тока целиком сливается с цитоплазмой безъядерной яйцеклетки. В результате такого слияния в яйцеклетку переносится как яДНК, так и мДНК донорской клетки.
Таким образом, гибридная клетка содержит мДНК как из донорской, так и из реципиентной цитоплазмы. До недавнего времени для подтверждения пересадки ядер и происхождения полученных особей изучалась только их яДНК. Лишь недавно ученые начали детально изучать геном митохондрий и влияние цитоплазматической наследственности.
В зависимости от целей, поставленных перед исследователями, клонирование путем пересадки ядер бывает репродуктивным и терапевтическим.
Репродуктивное клонирование – это искусственное воспроизведение в лабораторных условиях генетически точной копии любого живого существа. Целью репродуктивного клонирования является создание клона – генетической копии живущего или даже давно умершего существа. Овечка Долли стала первым примером подобного клонирования крупного животного.
Весь этот процесс состоит из нескольких стадий. Сначала у женской особи берется яйцеклетка, из которой микроскопической пипеткой вытягивается ядро. Затем в безъядерную яйцеклетку вводится любая клетка, содержащая ДНК клонируемого организма. Фактически, она имитирует роль сперматозоида при оплодотворении яйцеклетки. С момента слияния клетки с яйцеклеткой начинается процесс размножения клеток и рост эмбриона.
Репродуктивное клонирование имеет огромное научное и прикладное значение для животноводства, но если речь идет о клонировании человека, то оно единодушно осуждается общественностью и подавляющим большинством ученых. Во многих странах репродуктивное клонирование человека с целью получения детей-клонов запрещено законом.
Терапевтическое клонирование отличается от репродуктивного клонирования тем, что по прошествии двух недель роста эмбриона процесс размножения клеток искусственно прерывается. По мнению некоторых ученых, после 14-дневного срока в эмбриональных клетках начинает развиваться центральная нервная система и конгломерат клеток (эмбрион, бластоцист) уже следует считать живым существом.
Еще одно отличие терапевтического клонирования от репродуктивного заключается в изначальной цели этого процесса. Целью терапевтического клонирования является получение не клонов живых существ, а так называемых эмбриональных стволовых клеток (ЭСК). Установлено, что образующиеся в течение первых 14 дней ЭСК способны в дальнейшем превращаться в специфические тканевые клетки отдельных органов (сердца, почек, печени, поджелудочной железы и т.д.) и использоваться в медицине для терапии многих заболеваний. В этом смысле перспективы и польза терапевтического клонирования огромны. А Аллах знает лучше!
Ассаламу алейкум! Скажите,пожалуйста, канонически запрещено ли богатство в Исламе? Может ли верующий стремиться к нему, если преследует благие цели и намерения?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Можно утверждать совершенно однозначно, что богатство не считается запретным в исламе. Богатство и бедность - это две формы испытания, через которые проходят люди, и невозможно сказать, какое из них проще. Проще то, что Аллах облегчает человеку. Причём облегчает с рождения, ибо Он создаёт нас разными, закладывая в нас набор определённых качеств, достоинств и слабостей. Одни легче проходят через испытание богатством, другие легче принимают бедность. Милость Всевышнего в том, что Он посылает человеку испытание бедностью, когда знает, что тот не выдержит искушения богатством, и испытывает его богатством, когда знает, что он не вынесет искушения бедностью. То же можно сказать о любых благах или трудностях, выпадающих на нашу долю: власть, сила, здоровье, болезнь и проч.
Нужно ли стремиться к богатству? Я бы сказал иначе: нужно стремиться к благополучию, которое подразумевает достаток, здоровье, безопасность, отсутствие зависимости от людей и т.п. Хорошо, когда просишь у Аллаха благой удел, честный заработок и просишь помочь правильно распорядиться им. Просить именно большое богатство тоже не запрещено, но это уже другое. Это игра с огнём, ведь никто из нас не знает, сумеет ли он миновать это испытание без потерь, сумеет ли благодарить Аллаха как следует, уберечься от высокомерия и пренебрежения людьми. Мало кто проходит через такое испытание.
Это не означает, что мы не должны своими делами стремиться к богатству как к милости Всевышнего. Напротив, от верующего требуется работать много, делать всё, что в его силах, чтобы добиться успеха в мирских делах, оставить после себя благой след в этой жизни. И нужно просить Аллаха помочь нам в реализации этих наших планов, поскольку без Его помощи никакие старания не принесут успеха и блага.
Только не заключайте «договоров» с Аллахом, не обещайте Ему раздавать много милостыни или стать особенными, если Он одарит вас богатством. Я видел немало тех, кто поступил так, и Аллах исполнил свою часть «договора», и эти люди действительно стали благодарить Его, а потом Он посылал им лёгкое испытание, немного ограничивал их в средствах или возможностях, и тут они не выдерживали и менялись. Менялись до неузнаваемости, сходили с дистанции.
Прямо как в суре Ат-Тауба: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: "Если Он одарит нас из Своей милости, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников". Когда же Он одарил их из Своей милости, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали» (9:75-77).
На эту тему можно говорить ещё очень долго. А вообще на нашем сайте много полезных статей о богатстве и бедности. Вот здесь несколько ссылок, а внутри этих категорий вы сможете найти и другие интересные материалы по теме.
О лишающих себя благого удела
http://e-minbar.com/fifty-hadiths/o-lishayushchih-sebya-blagogo-udela
Нужда не красит верующего. А богатство?
http://e-minbar.com/sermons/nuzhda-ne-krasit-veruyushchego-a-bogatstvo
Кто лучше: благодарный богач или терпеливый бедняк?
http://e-minbar.com/islamic-anthology/kto-luchshe-blagodarnyj-bogach-ili-terpelivyj-bednyak
Не в деньгах счастье
http://e-minbar.com/umm-iklil/ne-v-dengah-schaste
1. Как, кем и когда создавался первый Коран?
2. Почему суры расположены в убывающем порядке, а не так, как были переданы Пророку?
3. В каком порядке читать Коран для лучшего понимания?
1. На момент смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, текст Корана был записан несколькими сподвижниками, и только последние два аята из суры «Покаяние» были записаны лишь Абу Хузаймой ал-Ансари. Волнения в различных областях Аравийского полуострова при жизни Абу Бакра привели к гибели многих ученых сподвижников, в том числе Салима ибн Макиля, одного из лучших знатоков Корана. Это событие вызвало беспокойство Умара, и после его настоятельных обращений халиф Абу Бакр поручил Зайду ибн Сабиту собрать все, что было записано сподвижниками, и при их непосредственном участии составить единый список, который они вместе и утвердят.
Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением халифа, старейших сподвижников и других чтецов. Историки не упоминают ни единого возражения против его результатов со стороны кого-либо из мусульман. Собранная книга получила название муcxаф Абу Бакра, и впоследствии все письменные экземпляры Корана стали именоваться муcxаф — ‘книга’, ‘свиток’. Несмотря на то, что в собирании разрозненных листов принимали участие все сподвижники, в мусульманской традиции главная заслуга в этом обычно приписывается халифу Абу Бакру, который лично принимал участие в организации всех работ и установлении критериев отбора.
Главной целью Абу Бакрв было сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его целостности, и эта цель была достигнута. Муcxаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти, а потом достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу. После гибели последнего муcxаф находился на хранении у его дочери Хафсы, пока халиф Усман не принял решение размножить экземпляры Корана.
2. Что касается порядка расположения сур в Коране, то улемы разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада или нет. Некоторые считают, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании иджтихада. По мнению других, порядок сур в муcxафе Абу Бакра был установлен в соответствии с указаниями Мухаммада и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки, которые они составляли для личного пользования. Не возражали против этого и сподвижники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности.
Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием xā-мuм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием тā-сuн-мuм (26-я и 28-я суры), находится сура «Муравьи», которая начинается формулой тā-сuн и которая короче двух других сур. Очевидно, если бы сподвижники опирались на собственные суждения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины.
Исследования показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому кади Ибн Атийя считал, что Мухаммад установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению имамов аль-Байхаки и ас-Суюти, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур «Трофеи» и «Покаяние». Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана, который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.
Улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Имам Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в муcxафе Абу Бакра получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане, мусульманские ученые считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д.
3. Если речь идет о чтении Корана на арабском языке с целью поклонения и поминания Аллаха, то, безусловно, лучше двигаться в том порядке, в котором расположены суры в мусхафе. Если же мы говорим об изучении тафсира или перевода Корана, то нужно понимать, что это всего лишь примерное переложение смыслов Откровения. Это уже не Коран, а немногое из того, что автор сумел понять из Книги Аллаха и передать посредством слова на арабском или на другом языке.
Полагаю, читая перевод Корана или тафсир, не имеет значения, откуда вы начинаете: с конца, начала или середины. Ведь прочтение этих книг сильно отличается от чтения, скажем, художественной литературы. Хорошо, если, вдумываясь в смыслы аятов, вы можете отрываться от книги, обращаясь к сире, тафсиру или другим источникам, которые помогают глубже вникнуть в смысл аятов. Если выбирать между прочтением перевода Корана или тафсира, на наш взгляд, однозначно лучше сразу взяться за изучение тафсира. Так вы сможете познакомиться и с переводом Корана, и с пояснениями к аятам, сделанными кем-либо из авторитетных имамов. А Аллах знает лучше.
Ассаламу алейкум, брат! Как думаете, на самом деле какая причина была запрета российскими судами ваших книг??? Это политический заказ против Вас лично или в целом общая атиисламская тенденция?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Спасибо за вопрос, уважаемый брат! Надеюсь, что ни то, ни другое. Чаще всего это - результат безграмотности экспертов, которых привлекают к работе с судебными органами. Осенью 2013 года мы беседовали на эту тему с Екатериной Трифоновой, и в том интервью я высказал свою позицию по данному вопросу, которая за минувшие годы не изменилась.
Если интересно, пройдите по ссылке: http://e-minbar.com/interview/slovo-bozhe-zapreshchali-tysyachi-raz-no-razve-ot-etogo-ego-perestali-slyshat
Часто верующие мечтают о жизни в мусульманском гос-ве.А какое оно должно иметь полит. устройство.Есть ли какой-то стандарт, должен ли быть парламент, например, насколько может быть свобода слова, печати. Это ближе к демократии,авторитаризму?За счет какого механизма должно быть гос-во справедливости?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Очень важный, но в то же время сложный вопрос. Осветить его в рамках этой сессии трудно, но на эту тему есть много полезных книг, например, труд выдающегося мусульманского интеллектуала и мыслителя прошлого столетия Мухаммада Асада «Принципы мусульманского государства и управления». Здесь же в этой связи хотелось бы обратить внимание на важнейший вопрос, который многие верующие недопонимают. Речь идет о халифате как о форме государственного устройства. Многие ошибочно полагают, что это единственно возможная законная модель государства, однако она работает лишь при определенных условиях. В зависимости от уровня развития общества и общественных отношений легитимными и даже предпочтительными, с точки зрения ислама, могут быть и другие модели государственного устройства, например, монархия или республика. А Аллах знает лучше.
подскажите, что нужно делать для снижения уровня "радикализации мусульманской молодежи". на что следует обращать внимание в первую очередь?
Спасибо за вопрос. Хотя мне очень трудно ответить на него. Думаю, готовых рецептов нет ни у кого. И дело ведь не только в мусульманской молодежи. Разве радикализация обходит стороной остальных молодых людей будь то в России, Европе или Америке? Эксперты говорят о десятках «умеренных» и «радикальных» неофашистских организациях в России. Правые националистические организации процветают в Европе, а говорящие за них популисты всё чаще приходят к власти в разных странах и регионах. Поэтому приходится говорить, скорее, о кризисе «старого мирового порядка», охватившем практически весь мир. Вопрос в том, куда мы идём или нас ведут и сколько хаоса, разрушения и войн будут сопровождать становление «Нового мира»? А радикальные группировки разных мастей (религиозные, националистические и просто преступные) играют в этом процессе роль «пешек», которыми манипулируют могущественные глобальные игроки.
Сумеет ли человек избежать силков, расставленных их хедхантерами, зависит от многих факторов, в том числе от его воспитания, образованности, материальной обеспеченности, психологического состояния. Но взгляните, в каком состоянии находится система образования, какой массированной атаке подвергается традиционная семья. Добавьте сюда экономические трудности, растущее социальное неравенство и отсутствие у многих молодых людей надежды на благополучное будущее. К сожалению, слишком многое подталкивает современную молодежь к радикализации. К счастью, большая часть нашей молодёжи всё же сознательна, и в этом, нужно признать, огромная заслуга университетов, общественных организаций, религиозных институтов, всех тех, кто не безразличен к ближнему и кому не безразлично будущее наших детей.
Ассаламу алейкум! Насколько сегодня необходимо быть хафизом? Сегодня очень много мусхафов, в том числе в электронном виде. Зачем это заучивать, если можно это время посвятить университетской научной деятельности ?? и стоит ли просто заучивать Коран, если не понимаешь о чем в нем идет речь??
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Спасибо за такой интересный вопрос. Для того чтобы ответить на него, нужно сперва разобраться в том, что есть Коран для человека верующего, в чём его предназначение, какое влияние он оказывает на его жизнь.
Если бы Коран был всего лишь сводом правил, подобно уголовному или семейному кодексу, то, конечно же, заучивать его наизусть, особенно в наше время, не имело бы смысла: всегда можно заглянуть в книгу или смартфон и найти нужный ответ. Но Коран - это Слово Божье, которое преображает внутренний мир человека, очищает его сердце от пороков и слабостей, наполняет его любовью и добротой. Коран ведёт нас к самому лучшему, подсказывает кратчайший путь к успеху, помогает избежать опасностей, подстерегающих нас на пути, поддерживает нас, когда мы готовы упасть или сломаться. И в этом смысле тот, кто носит Коран в сердце и помнит его, безусловно, находится в гораздо более выигрышном положении, чем тот, кто носит его в кармане.
Разумеется, знать наизусть арабские слова, не понимая их смысла, недостаточно. Но ведь не всё сразу. Я знаком с многими ребятами, которые сначала заучивают Коран наизусть, не понимая смысла, а потом постепенно начинают вникать в его смыслы. Как говорится, всему своё время. А лучшее время выучить Коран наизусть - это детство и отрочество. Если не успел выучить Коран в эти годы, позднее сделать это будет намного труднее. А вот вникнуть в смыслы Корана намного легче в молодые и зрелые годы, когда жизненный опыт накладывается на божественные истины и озаряет сознание.
Нужно понимать и то, что Коран настроен на частоту нашей души, он воздействует на неё даже тогда, когда человек не понимает того, что он слышит или читает. Это как лекарство, которое воздействует на организм даже тогда, когда мы не знаем, какие биохимические реакции оно катализирует или, наоборот, блокирует в нём. Потому Аллах и называет Коран «исцелением для того, что в сердцах» (10:57). Ничто не исцеляет, не питает и не очищает нашей души так, как Священный Коран. Это истина, которую знают многие верующие. Это испытано.
Ну а что касается учёбы в школе или университете, то одно ни в коей мере не должно мешать другому. Изучать Коран не значит посвятить себя изучению теологии или работе в мечети. Верующий должен найти себя в этом мире. Это очень важно - найти любимое занятие, которое будет приносить не только материальный доход, но и радость, и создать счастливый семейный очаг, в котором будут расти дети, и иметь полезные увлечения, позволяющие заполнить досуг. Коран призывает нас именно к этому, а не к отречению от мира, в котором мы живём.
Полагаю, взрослые верующие должны помочь юным мусульманам понять именно это. Не отговаривать их от изучения Корана, а направить их интерес в правильное русло. Мы ведь не советуем студентам не смотреть футбол, мы считаем это вполне нормальным, когда молодые люди интересуются футболом или имеют другие увлечения, которые в принципе не мешают показывать высокие результаты в учёбе и работе. Почему же мы опасаемся Слова Божьего? Поэтому хочу сказать родителям, чьи дети проявляют интерес к Корану: не мешайте им, не бойтесь этого, но будьте рядом с ними на этом пути и своим примером покажите им, как нужно правильно понимать Коран и жить по нему.
Товарищ Кулиев, как Вы думаете, не настала ли пора всем лицам азербайджанской национальности, проживающим в России, репатриироваться к себе на родину в Азербайджан и там жить по своим традициям?
Ассаламу алейкум, уважаемый Эльмир!
С чем, на Ваш взгляд, связаны взбудоражившие российскую умму "каминг ауты" коранитов. Почему именно сейчас, ведь о взглядах некоторых персонажей было известно не один год. Насколько это опасное явление?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Мы не считаем правильным называть коранитами тех, кто ставит под сомнение значимость и надежность достоверной Сунны. Группы и течения, уклонившиеся от традиционного понимания ислама, лучше называть по имени их основателя или наиболее выраженного заблуждения. В данном случае речь идет о людях, которые очень далеки от Корана, и называть их коранитами не лучшее, на наш взгляд, решение.
Насколько опасно это новшество? Любая нетрадиционная интерпретация религиозных текстов опасна и непредсказуема. И речь идет не только о её влиянии на духовность и религиозность отдельных людей. Отказ от методов и принципов традиционного истолкования Корана и Сунны рано или поздно приводит к появлению не только умеренных ересей, но и радикальных. Именно Сунна позволяет нам правильно понимать тексты Корана, в которых говорится, например, о джихаде. Дискредитируя Сунну, эти проповедники фактически отдаляют мусульман от тех принципов, которые объединяют мусульманскую общину вокруг правильного понимания ислама.
А что они будут делать завтра, когда среди их последователей появятся радикальные отщепенцы-сторонники джихада в его новой интерпретации? Их особые методы истолкования Корана не помогут им в идеологической борьбе с новой ересью, ими же порожденной. В конечном итоге государство, ответственное за духовное здоровье общества, снова обратится за помощью к традиционным верующим. Это неизбежно, как неизбежны проблемы, причиной которых становятся разного рода ереси.
Комментарий удален модератором.
Ассаляму алейкум. Брат Эльмир, можете пожалуйста расстолковать 23 аят в суре "САД" где Дауд расскаялся и Аллах простил его. Вопрос, в чем расскаялся Дауд?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
В истории о двух людях, явившихся на суд к пророку Давуду, мир ему, указывается на то, что их рассказ напомнил ему о грехе, который тот совершил. Ни в Коране, ни в Сунне нет пояснений о том, какой именно это был грех. Зато на этот счет есть много исраилиятов, которые пересказывались и мусульманскими комментаторами и историками. Как пишет хафиз Ибн Касир, «в большинстве своём эти рассказы заимствованы у израильтян, и среди них есть сообщения, ложность которых не вызывает сомнений». Повторять эти истории ввиду их сомнительности нет смысла, и в них нет назидания и пользы для верующих. Достаточно знать, что даже пророки, мир им всем, были всего лишь людьми и человеческие слабости не были чужды им, но они были непогрешимы в передаче Божьего послания и искренне раскаивались в своих слабостях и не возвращались к ним после того, как Аллах направлял их. А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум. Брат Эльмир, скажите пожалуйста, а правда, что Иглис просил несколько раз у Аллаха власть над имуществом, детьми и телом Аюба?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Хороший вопрос. Дело в том, что в Коране приводятся слова из мольбы пророка Айюба, мир ему: «Шайтан причинил мне вред и мучения» (38:41). Как пишет выдающийся богослов прошлого столетия Ибн Ашур, этот момент сильно озадачил комментаторов Корана, поскольку у шайтана нет власти над людьми и все, на что он способен в одиночку, - это наущения (васваса). Возможно, здесь речь идет о том, что васваса шайтана делали телесные и душевные страдания Айюба еще более мучительными. Возможно, здесь скрывается указание на то, что шайтан стал причиной тех бед, которые поразили Айюба, мир ему. Возможно, испытание Айюба в том и состояло, что Аллах позволил непосредственно шайтану навредить ему, и такой вывод вытекает из слов некоторых муфассиров, например, Абдуррахмана ас-Саади. Что же касается подробных историй о том, как шайтан просил Аллаха позволить ему испытать Айюба, то они не подтверждаются ни Кораном, ни Сунной. Источник многих из них - это предания израильтян, и мы не можем делать из них сколько-нибудь серьезных выводов. А Аллах знает лучше.
Ассаляму алейкум! Уважаемый Эльмир.Как быть когда нет доверия Имаму и ты понимаешь что ты не можешь за ним читать джума?
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Как считают все известные мне имамы, мы совершаем молитву за любым мусульманином, даже если он совершает грехи. Молитва в мечети оказывает огромное влияние на нашу веру и духовность, и поэтому мужчина, услышавший призыв на обязательную молитву в мечети, обязан ответить на него, если у него есть такая возможность. Подчеркиваю «мужчина», потому что для мусульманок молиться дома лучше, чем в мечети.
Личное негативное отношение к имаму, сомнения в его благонадежности не должны быть поводом для отдаления от джамаата, ибо это первое, чего добивается от нас шайтан. Как волк пожирает отбившуюся от стада овцу, так и шайтан легко расправляется в отколовшимся от джамаата мусульманином.
На ум приходит история о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, однажды сказал Абу Зарру: «Когда люди станут строить дома, уезжай оттуда». И он показал рукой в сторону Шама, а потом добавил: «Не думаю, что тамошние эмиры станут приглашать тебя». Абу Зарр спросил: «Мне нужно будет сражаться с теми, кто помешает мне исполнять твои веления?» Он ответил: «Нет». «Что же ты посоветуешь мне?» - спросил он. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Слушай и подчиняйся, даже если над тобой будет раб-абиссинец». И случилось так, что в Рабазе, куда Абу Зарр переехал из Шама, эмиром был раб-абиссинец, и Абу Зарр, четвертый принявший ислам мужчина, молился позади него (Сияр алям ан-нубаля).
Будьте уверены, уважаемый брат, что ошибки вашего имама не отразятся на вашей молитве, если вы поступаете правильно, и не избегайте джамаата, а если увидите у имама ошибки, то прежде всего помолитесь за него Аллаху, молитесь долго и упорно, ибо наша обязанность - желать нашим братьям то, что мы желаем самим себе, и исправление тех, кто руководит мусульманами, должно быть для нас желаннее, чем земные блага, ради которых мы столько трудимся.
Нужно ли указывать имаму на его ошибки? Делать это нужно предельно учтиво, своевременно, и делать это полагается тем, кто пользуется авторитетом и к кому имам прислушивается. Только в этом случае указание на ошибку будет добрым советом, а кто исправляет имама прилюдно, тот поступает неправильно и фактически позорит его. Да убережет Аллах нашу умму от ошибок имамов и от невежества простых мусульман!
Ассаляму алейкум, брат! Некоторые разрешают пить так называемое халяльное пиво. Но ведь пиво это харам. И еще они будто таскуют по своей джахилие, что не могут теперь делать как прежде. Обьясните этот вопрос.
Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.
Спасибо за интересный и непростой вопрос. Сразу хочу сказать, что вера немыслима без сожаления о любом дурном поступке, совершенном до или после принятия ислама. Верующий человек просто не может тосковать по прошлому, в котором он ослушивался Всевышнего и совершал непристойные поступки. Всевышний призывает нас к искреннему раскаянию в грехах, которое есть обязательное условие спасения. Вероятно, братья, о которых вы пишите, неправильно излагали свои мысли или недопонимали ситуацию, и только так мы будем объяснять для себя их действия, чтобы думать о наших братьях только хорошее.
Что касается собственно вопроса о безалкогольном пиве, то для начала нужно отметить, что любой не одурманивающий напиток разрешён уже потому, что в Шариате нет запрета на его употребление. В мирских вопросах, в отличие от дел поклонения, дозволенным является всё, кроме того, что запретил Всевышний.
Однако это не относится к некоторым видам т. н. безалкогольного пива, в составе которого содержится, например, до 0,5% алкоголя. Безусловно, такие напитки запрещены Шариатом, потому что употребление такого напитка в большом количестве может привести к помутнению рассудка. В суре «Трапеза» говорится: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и майсира хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите?» (5:91).
В то же время употребление напитков, в составе которых есть следы этилового спирта, дозволено. Это относится, например, к квасу или кефиру. В последнем обычно содержится 0,04-0,05% этилового спирта, что не вызывает алкогольного опьянения. Вообще, согласно медицинским исследованиям, этиловый спирт образуется в организме любого человека в процессе обмена веществ, даже если он никогда не употреблял алкогольных напитков, но содержание его в крови ничтожно.
Но вернемся к безалкогольному пиву. Если в составе этого напитка действительно нет алкоголя или содержатся лишь его следы, то употреблять его в принципе разрешается. Название «пиво» в данном случае не является основанием для запрета, и заявления о том, что подобные продукты якобы способствуют распространению алкогольных напитков среди мусульман, безосновательны и неубедительны с точки зрения Шариата.
Однако есть серьёзный нюанс, который упускают из вида все, кто однозначно разрешают безалкогольное пиво. Этот нюанс - технология приготовления данного продукта.
Если безалкогольное пиво производится по технологии подавления брожения, когда при пониженной температуре процент алкоголя в напитке не повышается, то сомнений в дозволенности такого напитка у меня нет. Разумеется, как уже сказал, если в нём либо вовсе нет алкоголя, либо его содержание настолько ничтожно, что он совершенно не одурманивает рассудок, подобно кефиру.
Но если безалкогольное пиво производится по технологии выпаривания или мембранной фильтрации, когда безалкогольный продукт получается из готового алкогольного, то у меня есть большие сомнения относительно дозволенности такой технологии. Более того, я склоняюсь к обратному, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил изготавливать уксус из вина. Хадис Анаса ибн Малика об этом приводится в «Сахихе» Муслима. То есть если мы имеем запрещенный алкогольный продукт, то его нужно уничтожить, а не видоизменять с тем, чтобы его можно было использовать. К сожалению, я не встречал фетв на этот счёт непосредственно про безалкогольное пиво, но есть прямые фетвы улемов о том, что нельзя выпаривать спирт из вина; такой поступок однозначно является запрещённым.
Но остаётся открытым последний вопрос: а можно ли использовать такой безалкогольный напиток, если кто-то другой уже изготовил его из алкогольного? На этот счёт между улемами есть разногласия. Поскольку подавляющее большинство законоведов четырёх мазхабов считали алкогольные напитки нечистыми, они не разрешали использовать и напитки, из которых спирт был выпарен, потому что они считали их нечистыми. Некоторые считали, что их можно использовать. А некоторые считали, что их можно использовать в том случае, если по такой технологии их изготовили немусульмане, потому что нам разрешается использовать уксус, изготовленный людьми писания. Это последнее мнение наиболее убедительное.
Таким образом, если производителем безалкогольного пива является мусульманин и если технология приготовления заключается в подавлении брожения, то такой напиток является дозволенным. Если же безалкогольное пиво произведено немусульманами и оно не содержит алкоголя или содержит лишь следы алкоголя, то этот напиток также является дозволенным. А Аллах знает лучше.